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【摘要】：家谱所保存的丰富而宝贵的资料可供历史学、社会学、民族学、人口学等等学科研究利用，是重要的史料依据。在影像、媒体资源如此发达的当代，我们有必要对于家谱中的影像资料予以重视，本文通过分析具体实例中来研究影像在家谱中的运用。
【关键词】： 家谱；影像；史料；运用
中国人们极其关注撰写自身历史，认为“家谱犹如国史”。家谱，产生于先秦时代，它的发展史，粗略地划分，有两个时期，隋唐以前和宋代之后各自为一个阶段。隋唐以前的族谱主要是官修，私家编纂的处于次要地位；相反，宋代以后，主要是私家编修，官修次之。明代中后期，中国家谱体例在这个时期逐渐完善成熟，传统家谱的结构中主要包括七大内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、老照片、祖先图片、故居/村庄图。传统的族谱中所包含的图片资料大概包括：老照片、祖先图像、风水图、故居等。
在摄影技术产生之前， 人们除了用文字描述以外， 还会用绘画的方法来再现事物。国人素有祭拜先祖画像的传统，祖宗的画像多为宗祠妥善保管，过年过节要壮观祭祀贡品，来寄托自己的思念和表达自己的孝顺。
图1为《雷氏族谱》的腾蛟公画像，这幅画像是一幅竖构图的带手正面胸像。图中人物略微居于整幅画面左侧，人物身穿官服，头戴官帽，身挂念珠，手捻胡须，神态和蔼可亲。图片的人物形态和官服花纹细节、官帽念珠细节刻画细致。这类留影在绘画中一般被称为半身影，是画师对像主寫生或者追写的半身肖像，用作丧事时或者祭祀时悬挂。但是局限于画师的技巧等原因，这类半身肖像很多都是神情呆滞，面容僵硬。比如北京故宫博物院藏的《沈周像轴》是半身像，上面有沈周的两处题字，分别题：“认为眼差小，又说颐太窄。我字不能知亦不知其失。面目何足校，但恐有失德。苟且八十年，今与死隔壁。正德改元，石田老人自题。”“似不似，真不真，纸上影，身外人。死生一梦，天地一尘。浮浮休休，吾怀自春。越年石田又题。”[1]这幅半身像是沈周八十岁的时候，邀请画师画的写生像，根据沈周自己的题字可以得知画像与沈周的真实相貌并不相似。画像与真人的相似程度，基本上是和画师作画的技巧熟练度有关，若果是揭帛、追写的画像，因为不是写生的画像，那么画像与真人的相似程度更差。
因此，在摄影术产生之前，家谱中的图像基本上都是画师绘制，更或者是雕刻之后进行印刷的。像沈周这样的名士在老年邀请的画师，所绘制出的图片都被称为不似，更何况普通家族所私修的家谱。甚至有很多家谱中的图片都是木刻之后，进行印刷的。
在摄影术产生之后，摄影因为比画师更快捷而且成本低廉，对画师行业造成了不小的影响，于是一些画师想方设法学习照相技术，不再做画师转而当起了摄影师。在中国最早开业的照相馆中，一大部分的摄影师从画师行业转行的。“周僧风、张老秋、谢芬三君……咸丰年间（1851-1861年）旅居香港，三人合办营油画业，店名宜昌。因摄影与绘画有关系，慕指，合资延操兵地一西人专授其术，时干片未出世，所授皆湿片法。学成各集资二百元，改营照相馆，经营数载，大有起色，载算各盈九千余元，乃分途谋进取。周留港，谢芬往福州，张则回省（广州），设照相店于省之河南，亦以宜昌名。”[2]这种早期从事油画改照相的情况很具有代表性。
图2为清代建筑世家样式雷第六代雷思起遗像。这张遗像无论从真实度或者一些表达技巧上与一张照片十分类似是，根据家谱记载的雷思起的出生时间和死亡时间推断，这时候，摄影术已经传入了中国。
这是家谱中的影像发生重大转变的一个时代。摄影刚刚传入时，拍摄一张照片，作为逝后的祭拜，瞻仰、祭祀祖宗像是早期推动摄影发展的重要功能。因为在当时的照相馆营业项目中，为吸引顾客，强调的就是照片拍摄出来之后与本人的相似程度：“眉目清楚，衣褶分明”、“挥毫点染，惟妙惟肖”、“无不丝毫毕现，雅致传神”。“照相能够拍摄出人的真实面貌，相当于重现了当时的现场。图2这张影像是在照片上打上辅助的线条格子后，画师根据摄影得到的照片再来进行绘制影像，这样得到的遗像，即使不是技术上乘的画师也能绘制出与本人十分相像的人物肖像。所以，在摄影术刚刚传入时，家谱中的影像是由摄影和传统肖像画相结合的产物。
随着摄影术的普及，因为摄影的客观真实性和易操作性，更多的人介入摄影这个行业。用于拜祭，瞻仰的人物肖像画逐渐被摄影所替代。家谱中的图像也由单一的图像形式变得多样化。邵逸农、慕辰的《家族图谱》运用中国传统族谱长卷的形式， 以巨大的耐心为这一个个家族成员造像， 在将拍摄了一百多位家族成员的画卷展开的同时， 也把一个家族的历史与一个国家的历史社会变动向我们一路铺开。同时，也有很多纪实类的有关于影像家谱的项目，在国家地理中文网中，有摄影图选有关于家谱的影像记录，照片是以家庭成员与祖传家谱的合影为主的记录。另外，还有一些报纸杂志与市政府合作的一些纪实类项目，记录市民的一些生活打拼，生活轨迹与幸福时刻。
这个项目是以图片加家庭故事里来完成的，主要内容包括家庭合影和视频。煽情的采访拍摄采访是主流媒体惯用的操作技巧，以及大量老照片与当时的各种票据、证件与文件的插入，增加了被叙述的历史的温情，增强难以忘记的历史记忆的质感。大量的采访与图像的事实与细节，重新唤醒了家族成员的记忆深处的爱与磨。
尤其是他们所选用的各种样的家族照片，既有最标准的照相馆肖像照片， 也有各家庭成员有条件自备照相机后拍摄的家庭生活摄影，更有包括一些拍摄的“文革”烧书镜头在内的历史文献照片。这些照片，与被采访者声情并茂的口述， 相互依凭， 相互对照，折射那个时代的刻骨铭心。
目前，这个项目已经举办过摄影展并且在电视节目上播出过。就目前所展出的照片来看，所展出的照片基本都是采用全家福加文字描述的形式。从发布的视频内容来看，被采访者多为描述自己人生中记忆最深刻或者认为最温情的时刻。
图片与文字是记忆的两种基本模式之一，图片记忆是人们认知的重要内容，而且，图片是在当今媒体传播中一项不可忽视的重要素材。家谱对于社会的意义不言而喻，对于每个人的意义也同样重要。“在咨询超负荷的年代，照片提供了一个快捷理解某东西的突进和用来以及和东西的压缩形式。照片像一句引语，一句格言或箴言。那么每个人都在大脑里储存数以百计的照片，随时供我们回想。”[3]。在现代社会中，科学的进步、工业化的推进，使得摄影无处不在。人们更热衷于用相机来记录生活中的点点滴滴，留下精彩瞬间，珍藏美好的回忆。特别是当下充满超期有怀揣浪漫情怀的年轻人的世界里，在结婚的时候，几乎都会进行婚纱拍摄这一步骤。拍摄婚纱照不仅仅是漂亮的照片，其背后的意义是一个家庭传承的心的转折点，是许多责任与担当的开始。
注释：
[1]华人德，中国历代人物图像概述（续）[J]大学图书馆学报，2004年第6期
[2]徐希景，从匠艺到艺术——中国早期照相馆人像与肖像画的融合[J]，2009年第6期
[3]苏珊·桑塔格，论摄影[M].黄灿然译，上海：上海译文出版社，2010
参考文献：
[法]罗兰·巴特，明室：摄影纵横谈[M].赵克非译，北京：文化艺术出版社，2010
[比]亨利·范·利耶，摄影哲学[M].应爱萍，薛墨译，北京：中国摄影出版社，2016
[美]苏珊·桑塔格，论摄影[M].黄灿然译，上海：上海译文出版社，2010
[美]内奥尔·罗森布拉姆，世界摄影史[M]，包甦等译，北京：中国摄影出版社，2013
[德]瓦尔特·本雅明，机械复制时代的艺术[M]，李伟/郭东编译，重庆：重庆出版社。2006
冯尔康，中国宗族制度与谱牒编纂[M].天津：天津古籍出版社，2011
清代建筑世家样式雷族谱校译[M]，崔勇点著，易晴校译，北京：中国建筑工业出版社，2015
李文芳，世界摄影史[M].沈阳：辽宁美术出版社，2014
顾铮，世界摄影史[M].浙江：浙江摄影出版社，2014
梁啟超，中国近三百年学术史[M]，上海：三联出版社，2006
徐建华，中国的家谱[M]，天津：百花文艺出版社，2002
黄霄羽，国外家谱档案利用热潮之成因探析及启示[J]，档案学通讯，2007（1）
顾铮，以摄影激活历史——论邵逸农、慕辰的摄影[J]，天涯，2006（2）
从匠艺到艺术—中国早期照相馆人像与肖像的融合[J]，贵州大学学报，2009年底6期
朱开忠，家谱之历史及其价值[J]，淮北煤炭师范学院学报，2003年第2期
张帆，家谱档案转型研究[D]，硕士学位论文，2012
作者简介：姚琼，女，汉族，江苏徐州人，硕士研究生，单位：南京艺术学院。
【关键词】： 家谱；影像；史料；运用
中国人们极其关注撰写自身历史，认为“家谱犹如国史”。家谱，产生于先秦时代，它的发展史，粗略地划分，有两个时期，隋唐以前和宋代之后各自为一个阶段。隋唐以前的族谱主要是官修，私家编纂的处于次要地位；相反，宋代以后，主要是私家编修，官修次之。明代中后期，中国家谱体例在这个时期逐渐完善成熟，传统家谱的结构中主要包括七大内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、老照片、祖先图片、故居/村庄图。传统的族谱中所包含的图片资料大概包括：老照片、祖先图像、风水图、故居等。
在摄影技术产生之前， 人们除了用文字描述以外， 还会用绘画的方法来再现事物。国人素有祭拜先祖画像的传统，祖宗的画像多为宗祠妥善保管，过年过节要壮观祭祀贡品，来寄托自己的思念和表达自己的孝顺。
图1为《雷氏族谱》的腾蛟公画像，这幅画像是一幅竖构图的带手正面胸像。图中人物略微居于整幅画面左侧，人物身穿官服，头戴官帽，身挂念珠，手捻胡须，神态和蔼可亲。图片的人物形态和官服花纹细节、官帽念珠细节刻画细致。这类留影在绘画中一般被称为半身影，是画师对像主寫生或者追写的半身肖像，用作丧事时或者祭祀时悬挂。但是局限于画师的技巧等原因，这类半身肖像很多都是神情呆滞，面容僵硬。比如北京故宫博物院藏的《沈周像轴》是半身像，上面有沈周的两处题字，分别题：“认为眼差小，又说颐太窄。我字不能知亦不知其失。面目何足校，但恐有失德。苟且八十年，今与死隔壁。正德改元，石田老人自题。”“似不似，真不真，纸上影，身外人。死生一梦，天地一尘。浮浮休休，吾怀自春。越年石田又题。”[1]这幅半身像是沈周八十岁的时候，邀请画师画的写生像，根据沈周自己的题字可以得知画像与沈周的真实相貌并不相似。画像与真人的相似程度，基本上是和画师作画的技巧熟练度有关，若果是揭帛、追写的画像，因为不是写生的画像，那么画像与真人的相似程度更差。
因此，在摄影术产生之前，家谱中的图像基本上都是画师绘制，更或者是雕刻之后进行印刷的。像沈周这样的名士在老年邀请的画师，所绘制出的图片都被称为不似，更何况普通家族所私修的家谱。甚至有很多家谱中的图片都是木刻之后，进行印刷的。
在摄影术产生之后，摄影因为比画师更快捷而且成本低廉，对画师行业造成了不小的影响，于是一些画师想方设法学习照相技术，不再做画师转而当起了摄影师。在中国最早开业的照相馆中，一大部分的摄影师从画师行业转行的。“周僧风、张老秋、谢芬三君……咸丰年间（1851-1861年）旅居香港，三人合办营油画业，店名宜昌。因摄影与绘画有关系，慕指，合资延操兵地一西人专授其术，时干片未出世，所授皆湿片法。学成各集资二百元，改营照相馆，经营数载，大有起色，载算各盈九千余元，乃分途谋进取。周留港，谢芬往福州，张则回省（广州），设照相店于省之河南，亦以宜昌名。”[2]这种早期从事油画改照相的情况很具有代表性。
图2为清代建筑世家样式雷第六代雷思起遗像。这张遗像无论从真实度或者一些表达技巧上与一张照片十分类似是，根据家谱记载的雷思起的出生时间和死亡时间推断，这时候，摄影术已经传入了中国。
这是家谱中的影像发生重大转变的一个时代。摄影刚刚传入时，拍摄一张照片，作为逝后的祭拜，瞻仰、祭祀祖宗像是早期推动摄影发展的重要功能。因为在当时的照相馆营业项目中，为吸引顾客，强调的就是照片拍摄出来之后与本人的相似程度：“眉目清楚，衣褶分明”、“挥毫点染，惟妙惟肖”、“无不丝毫毕现，雅致传神”。“照相能够拍摄出人的真实面貌，相当于重现了当时的现场。图2这张影像是在照片上打上辅助的线条格子后，画师根据摄影得到的照片再来进行绘制影像，这样得到的遗像，即使不是技术上乘的画师也能绘制出与本人十分相像的人物肖像。所以，在摄影术刚刚传入时，家谱中的影像是由摄影和传统肖像画相结合的产物。
随着摄影术的普及，因为摄影的客观真实性和易操作性，更多的人介入摄影这个行业。用于拜祭，瞻仰的人物肖像画逐渐被摄影所替代。家谱中的图像也由单一的图像形式变得多样化。邵逸农、慕辰的《家族图谱》运用中国传统族谱长卷的形式， 以巨大的耐心为这一个个家族成员造像， 在将拍摄了一百多位家族成员的画卷展开的同时， 也把一个家族的历史与一个国家的历史社会变动向我们一路铺开。同时，也有很多纪实类的有关于影像家谱的项目，在国家地理中文网中，有摄影图选有关于家谱的影像记录，照片是以家庭成员与祖传家谱的合影为主的记录。另外，还有一些报纸杂志与市政府合作的一些纪实类项目，记录市民的一些生活打拼，生活轨迹与幸福时刻。
这个项目是以图片加家庭故事里来完成的，主要内容包括家庭合影和视频。煽情的采访拍摄采访是主流媒体惯用的操作技巧，以及大量老照片与当时的各种票据、证件与文件的插入，增加了被叙述的历史的温情，增强难以忘记的历史记忆的质感。大量的采访与图像的事实与细节，重新唤醒了家族成员的记忆深处的爱与磨。
尤其是他们所选用的各种样的家族照片，既有最标准的照相馆肖像照片， 也有各家庭成员有条件自备照相机后拍摄的家庭生活摄影，更有包括一些拍摄的“文革”烧书镜头在内的历史文献照片。这些照片，与被采访者声情并茂的口述， 相互依凭， 相互对照，折射那个时代的刻骨铭心。
目前，这个项目已经举办过摄影展并且在电视节目上播出过。就目前所展出的照片来看，所展出的照片基本都是采用全家福加文字描述的形式。从发布的视频内容来看，被采访者多为描述自己人生中记忆最深刻或者认为最温情的时刻。
图片与文字是记忆的两种基本模式之一，图片记忆是人们认知的重要内容，而且，图片是在当今媒体传播中一项不可忽视的重要素材。家谱对于社会的意义不言而喻，对于每个人的意义也同样重要。“在咨询超负荷的年代，照片提供了一个快捷理解某东西的突进和用来以及和东西的压缩形式。照片像一句引语，一句格言或箴言。那么每个人都在大脑里储存数以百计的照片，随时供我们回想。”[3]。在现代社会中，科学的进步、工业化的推进，使得摄影无处不在。人们更热衷于用相机来记录生活中的点点滴滴，留下精彩瞬间，珍藏美好的回忆。特别是当下充满超期有怀揣浪漫情怀的年轻人的世界里，在结婚的时候，几乎都会进行婚纱拍摄这一步骤。拍摄婚纱照不仅仅是漂亮的照片，其背后的意义是一个家庭传承的心的转折点，是许多责任与担当的开始。
注释：
[1]华人德，中国历代人物图像概述（续）[J]大学图书馆学报，2004年第6期
[2]徐希景，从匠艺到艺术——中国早期照相馆人像与肖像画的融合[J]，2009年第6期
[3]苏珊·桑塔格，论摄影[M].黄灿然译，上海：上海译文出版社，2010
参考文献：
[法]罗兰·巴特，明室：摄影纵横谈[M].赵克非译，北京：文化艺术出版社，2010
[比]亨利·范·利耶，摄影哲学[M].应爱萍，薛墨译，北京：中国摄影出版社，2016
[美]苏珊·桑塔格，论摄影[M].黄灿然译，上海：上海译文出版社，2010
[美]内奥尔·罗森布拉姆，世界摄影史[M]，包甦等译，北京：中国摄影出版社，2013
[德]瓦尔特·本雅明，机械复制时代的艺术[M]，李伟/郭东编译，重庆：重庆出版社。2006
冯尔康，中国宗族制度与谱牒编纂[M].天津：天津古籍出版社，2011
清代建筑世家样式雷族谱校译[M]，崔勇点著，易晴校译，北京：中国建筑工业出版社，2015
李文芳，世界摄影史[M].沈阳：辽宁美术出版社，2014
顾铮，世界摄影史[M].浙江：浙江摄影出版社，2014
梁啟超，中国近三百年学术史[M]，上海：三联出版社，2006
徐建华，中国的家谱[M]，天津：百花文艺出版社，2002
黄霄羽，国外家谱档案利用热潮之成因探析及启示[J]，档案学通讯，2007（1）
顾铮，以摄影激活历史——论邵逸农、慕辰的摄影[J]，天涯，2006（2）
从匠艺到艺术—中国早期照相馆人像与肖像的融合[J]，贵州大学学报，2009年底6期
朱开忠，家谱之历史及其价值[J]，淮北煤炭师范学院学报，2003年第2期
张帆，家谱档案转型研究[D]，硕士学位论文，2012
作者简介：姚琼，女，汉族，江苏徐州人，硕士研究生，单位：南京艺术学院。