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巫观念是沟通代际的桥梁。巫观念在先秦时期有较大的社会影响，礼仪、祭典、俗例、语汇多与之相关。巫观念的裂变与中国古代文明的推进相关。由“巫”到“人”的转变中，其实弥散着两种趣向。一种是巫的观念驻扎在君王心中；另一种则是巫的观念始终萦绕在士大夫、平民的意识当中。逮至汉代，一方面，帝王在施政活动里融入了巫的传统力量；另一方面，这种力量悄然无声地转化成为他们内心深处的支柱力量。本文选定巫观念作为主要研究对象，通过钩沉不同时空的史料，以其中的语料为基点，厘清出先秦至两汉时期巫观念的发展脉络，兼论史家的书写问题，得出他们的笔下嵌入了自身的思想观念。随着近代考古发掘的进展，一大批出土文献纷纷现世，这些新出土的简牍、帛书无疑给先秦、秦汉史的研究注入了新的活力。
为了更好地探究这一长时段巫观念的变迁，笔者将全文析为如下几个部分：
第一部分是绪论。这一部分主要论述了这一选题的缘起及研究意义、国内外学人相关的著述情况、相关概念的界定、史料的来源和研究方法等几个方面内容，从而得出这一议题的可行性与争论点，巫观念这一概念的限定范围，理论切己的重要性，并在本部分进行了必要的讨论。
第二部分着重于分析巫观念的出现与确立的过程。这一部分重点叙述了人类自扎根于地球后，巫是如何裂变的，进而说明古代农业、历法、宗教出现也是人类观察自然，反观己身的结果，巫具有三个特点，分别是巫具有特异功能、神圣梦境和法器具有稀缺性的特点，历史文本中的古圣王黄帝具备巫的印迹，比如，“黄帝梦境”，梦境类似于异象，多指梦中传道。从史籍中看，颛顼时期对宗教进化的影响力大，但黄帝的身上的巫观念更为后世帝王所承继，可以说，黄帝的影响力并不亚于颛顼。
第三部分是分析了三代历史中的巫观念。针对古史的繁芜、分散的特点，这一部分主要引入文法结构来分析古史，笔者通过大量爬梳传世文献、出土文献，诸如《上海博物馆藏战国楚竹书》和《竹书纪年》，组合不同文献中的相同信息，经过分析后，得出观念性的东西不会因为时空而被割裂，夏、商、周三代的历史中笼罩着巫观念的浓郁气息，换句话说，“三王”的背后亦有思想的延续，并对妹喜、妲己的形象进行了再分析，从而得出她们或许是政治权力的牺牲品。
第四部分讨论的是巫观念的盛行与时人观念。这一部分遵循的视角是眼光自上及下，重点分析了春秋战国时期的巫观念，这时，巫观念早已褪去单一的祭祀外衣，且转化为人们意识中的一部分。从日渐丰富的史料中，我们可以敏锐地捕捉到君王、大臣、知识分子等相继借助巫观念的情势跃然于纸上，他们不经意间使用的语汇多与巫观念相关，楚国这个国家就颇具这一特色。即便是先进的知识分子，也无法与传统完全割裂，比如，孔子，正因为此，他的形象具有反复性的特点。另外，笔者使用《国语》和《左传》组合分析了史家司马迁笔下的“吴、越之战”，得出了吴、越两君王的意识中亦有巫观念的成份，从而得出史家司马迁的记载具有选择性，甚至存有抵牾之处。
第五部分论述的是秦汉帝国的巫观念。这一部分笔者从秦的先祖入手，剖析了秦汉帝国的巫观念，揭示出秦帝国的统治者不仅与先祖有着极深的羁绊，而且追随黄帝的步伐，向往上天，汉帝国的统治者汉武帝更是如此，平民也接受了这一观念，还整合为之己用，并再次得出司马迁记载存有疏漏，其记载带有明显的选择性的特点。如果说齐桓公试图封禅是个别案例，此时，已蔚然成风。另外，语汇的使用限定变得更为明确，比如，“灵”这一语素已成为皇帝的御用语汇，不仅广泛见于正式诏书中，而且大将军卫青一度把它作为上书给武帝的专用语汇。这一部分亦采用出土文献进行佐证，从不偏信于任何一种文献。
结语部分对论文的相关论点进行了凝练。
为了更好地探究这一长时段巫观念的变迁，笔者将全文析为如下几个部分：
第一部分是绪论。这一部分主要论述了这一选题的缘起及研究意义、国内外学人相关的著述情况、相关概念的界定、史料的来源和研究方法等几个方面内容，从而得出这一议题的可行性与争论点，巫观念这一概念的限定范围，理论切己的重要性，并在本部分进行了必要的讨论。
第二部分着重于分析巫观念的出现与确立的过程。这一部分重点叙述了人类自扎根于地球后，巫是如何裂变的，进而说明古代农业、历法、宗教出现也是人类观察自然，反观己身的结果，巫具有三个特点，分别是巫具有特异功能、神圣梦境和法器具有稀缺性的特点，历史文本中的古圣王黄帝具备巫的印迹，比如，“黄帝梦境”，梦境类似于异象，多指梦中传道。从史籍中看，颛顼时期对宗教进化的影响力大，但黄帝的身上的巫观念更为后世帝王所承继，可以说，黄帝的影响力并不亚于颛顼。
第三部分是分析了三代历史中的巫观念。针对古史的繁芜、分散的特点，这一部分主要引入文法结构来分析古史，笔者通过大量爬梳传世文献、出土文献，诸如《上海博物馆藏战国楚竹书》和《竹书纪年》，组合不同文献中的相同信息，经过分析后，得出观念性的东西不会因为时空而被割裂，夏、商、周三代的历史中笼罩着巫观念的浓郁气息，换句话说，“三王”的背后亦有思想的延续，并对妹喜、妲己的形象进行了再分析，从而得出她们或许是政治权力的牺牲品。
第四部分讨论的是巫观念的盛行与时人观念。这一部分遵循的视角是眼光自上及下，重点分析了春秋战国时期的巫观念，这时，巫观念早已褪去单一的祭祀外衣，且转化为人们意识中的一部分。从日渐丰富的史料中，我们可以敏锐地捕捉到君王、大臣、知识分子等相继借助巫观念的情势跃然于纸上，他们不经意间使用的语汇多与巫观念相关，楚国这个国家就颇具这一特色。即便是先进的知识分子，也无法与传统完全割裂，比如，孔子，正因为此，他的形象具有反复性的特点。另外，笔者使用《国语》和《左传》组合分析了史家司马迁笔下的“吴、越之战”，得出了吴、越两君王的意识中亦有巫观念的成份，从而得出史家司马迁的记载具有选择性，甚至存有抵牾之处。
第五部分论述的是秦汉帝国的巫观念。这一部分笔者从秦的先祖入手，剖析了秦汉帝国的巫观念，揭示出秦帝国的统治者不仅与先祖有着极深的羁绊，而且追随黄帝的步伐，向往上天，汉帝国的统治者汉武帝更是如此，平民也接受了这一观念，还整合为之己用，并再次得出司马迁记载存有疏漏，其记载带有明显的选择性的特点。如果说齐桓公试图封禅是个别案例，此时，已蔚然成风。另外，语汇的使用限定变得更为明确，比如，“灵”这一语素已成为皇帝的御用语汇，不仅广泛见于正式诏书中，而且大将军卫青一度把它作为上书给武帝的专用语汇。这一部分亦采用出土文献进行佐证，从不偏信于任何一种文献。
结语部分对论文的相关论点进行了凝练。