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自由从来都是人类实践过程中所追求的东西，人类生存中最富魅力的问题就是如何实现生命活动的自由。然而目前社会处在一个物质多元化、信息膨胀化的时代，资源争夺的紧张及精神信仰的缺失让许多人满怀忧虑，认识不到从必然王国到自由王国的出路。
从弗洛姆的《逃避自由》来看，弗洛姆认为西方现代工业社会，商品生产和竞争的机制让不再受传统社会束缚的人们开始全力以赴于自身的判断、信念和目标中，形成了对现代人具有双重意义的自由:积极的自由和消极的自由。弗洛姆在这个基础上分析了这种异化的社会导致的异化自由，使无权利、无力量、无归属感、极其孤独的人类选择了逃避自由的心理机制。
因此，本文首先根据弗洛姆的观点对目前的自由状态做了交代，采用了一种全新的思考方式，将弗洛姆逃避自由的机制按照自我意识的强弱分为两种不同方向。并根据马尔库塞的理论对这种自由状态进行了批判和反思，指出离合现实的力量是社会动力的前提性条件。在关于市场经济对于全面自由的合理性促进和造成的困境时，提出了“市场支柱”的概念，指出不完满的个人恐惧自由，放弃责任和负担，寻找到一个权威的、个人和个人相互依存的、安全的共生体——“市场支柱”，并且认识到这一超人的力量在目前这个社会发展阶段有其存在的合法性。在市场经济给人的自由全面发展造成的难度和困境方面，主要分析了物化、对象化及机械化的状况给自由的觉醒带来了困难。
最后从人生观、价值观和马克思主义世界观的角度对自由进行了前瞻性开拓，提出生与死的二律背反导致潜能最极致的发挥的要求与他事实上能够发挥的可能之间的二律背反，推出其出路在于树立正确的生死观。并以马克思关于人的全面自由发展理论为指导，论述了他从现实的人出发、从劳动出发，提出关于“人的自由全面发展”的历史发展趋势和最高价值理想，并在唯物史观的坚实基础上对“人的自由全面发展”进行了深入阐述，指出生产力的发展和社会关系的变革是实现人的自由全面发展的外部条件，无产阶级是人的自由全面发展的主体，并身体力行投入社会实践中。作为以实践哲学为主体的马克思主义的理论，对人的自由问题的探索也是从感性的实践活动本身来进行阐释的，本文试着从客观和主观两个方面进一步论述人类争取自由的步伐，这样才能真正的从无愧于人本性的姿态拿起“斧头”奔赴自由。
从弗洛姆的《逃避自由》来看，弗洛姆认为西方现代工业社会，商品生产和竞争的机制让不再受传统社会束缚的人们开始全力以赴于自身的判断、信念和目标中，形成了对现代人具有双重意义的自由:积极的自由和消极的自由。弗洛姆在这个基础上分析了这种异化的社会导致的异化自由，使无权利、无力量、无归属感、极其孤独的人类选择了逃避自由的心理机制。
因此，本文首先根据弗洛姆的观点对目前的自由状态做了交代，采用了一种全新的思考方式，将弗洛姆逃避自由的机制按照自我意识的强弱分为两种不同方向。并根据马尔库塞的理论对这种自由状态进行了批判和反思，指出离合现实的力量是社会动力的前提性条件。在关于市场经济对于全面自由的合理性促进和造成的困境时，提出了“市场支柱”的概念，指出不完满的个人恐惧自由，放弃责任和负担，寻找到一个权威的、个人和个人相互依存的、安全的共生体——“市场支柱”，并且认识到这一超人的力量在目前这个社会发展阶段有其存在的合法性。在市场经济给人的自由全面发展造成的难度和困境方面，主要分析了物化、对象化及机械化的状况给自由的觉醒带来了困难。
最后从人生观、价值观和马克思主义世界观的角度对自由进行了前瞻性开拓，提出生与死的二律背反导致潜能最极致的发挥的要求与他事实上能够发挥的可能之间的二律背反，推出其出路在于树立正确的生死观。并以马克思关于人的全面自由发展理论为指导，论述了他从现实的人出发、从劳动出发，提出关于“人的自由全面发展”的历史发展趋势和最高价值理想，并在唯物史观的坚实基础上对“人的自由全面发展”进行了深入阐述，指出生产力的发展和社会关系的变革是实现人的自由全面发展的外部条件，无产阶级是人的自由全面发展的主体，并身体力行投入社会实践中。作为以实践哲学为主体的马克思主义的理论，对人的自由问题的探索也是从感性的实践活动本身来进行阐释的，本文试着从客观和主观两个方面进一步论述人类争取自由的步伐，这样才能真正的从无愧于人本性的姿态拿起“斧头”奔赴自由。