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真德秀是中国南宋后期著名的理学家和政治家。他出生于南宋孝宗淳熙五年，当时理学已经十分兴盛。理学思想的集大成者朱熹在这一时期受徒讲学，传播理学思想，并获得很高的声望。然而，到南宋宁宗年间受到朝廷的打击、迫害，理学被称为“伪学”;朱熹及其门人也被当作逆党而放逐，他们的书籍遭到禁绝。是为“庆元党禁”。党禁解除后，作为朱熹再传弟子的真德秀，在政治舞台上，极力推崇朱子学。南宋末年，在朱子学官学化过程中，真德秀起了重要作用。真德秀在一生中与很多朱门传人进行政治和学术交流，并钻研朱子学。真德秀的心、性、理思想传承了朱子学脉，同时有自己的发挥与新创。
本文一方面从中国哲学逻辑结构和理学范畴体系的角度分析了真德秀的理气论、心性论和工夫论等哲学思想，另一方面通过对韩国有关史料和文献的分析展现了真德秀的《大学衍义》和《心经》对朝鲜朝性理学的影响。
本文共有六章。第一章是真德秀的生平、学术渊源及著作。首先，本章分三个时期介绍了真德秀的生平:第一时期是求学和初士时期，在这一时期中，真德秀学习勤奋，博及群书，认识了不少朱门弟子和陆门弟子，并受过他们的教导;第二个时期是参政时期，在这一时期中，真德秀提出了与实际情况有关的政治经济政策;第三个时期是讲学著述时期，在这个时期，真德秀著述了《读书记》、《大学衍义》和《心经》等著作。其次，本文深入探讨了真德秀的学术渊源的问题，按照他的《文集》和史料，分析了他与朱门弟子及陆门弟子的学术交流，进而提出了真德秀的学术倾向。最后，文章对真德秀的著作问题进行了分析，先是介绍真德秀的主要著作及其成书年代，然后介绍这些著作的主要内容。
第二章、真德秀的理气论思想。他的理气思想的主要内容为“理气”、“道器”和“太极”。第一，理气问题。关于理，真德秀与朱熹一样，理是他所确认的宇宙最高本体，也是人们的伦理道德准则。关于气，真德秀从阴阳、五行、鬼神不同层面，详尽阐释气的多样性、多元性。他在理气关系问题上，主张理气不相离和气之外没有理的观点。他在理与事的关系问题上，与理气关系一样，主张理与事一致。第二，道器问题。真德秀关于道器问题的阐释，依循程朱之说，同时有自己的发展新见。其最大特点是认为道即理，器亦理，以此将理泛化、具体化。关于道，道就是理，总体的规律和规定;关于器，器就是有形状的事物。在道器关系问题上，提出未有无器之理，在器中有道，主张道器不相离。第三，太极问题。真德秀对“太极”的论述，在基本立场上继承了朱熹的观点，但是又综合了前人思想。他一方面，像程朱一样以“太极”为天理，坚持了程朱理学理本论的基本立场;另一方面又在诠释程朱理学的太极思想中，做出了自己对“太极”的新阐释。尤其是他以“中正”释太极的观点，吸收了陆九渊“极者中也”的思想。真德秀通过对“太极”思想的阐发以及对道器思想的阐释，进一步丰富了理学的理气论视域。
第三章是真德秀的心性论思想。心性问题是程朱理学的核心话题之一。自张载提出天命之性与气质之性问题之后，二程深入讨论了道心与人心问题。朱熹则进一步探讨天理与人欲问题。真德秀处在宋季，接续程朱之学，发展了心性之学，提出了一系列新思想。第一，关于性的问题，真德秀与朱熹关于性的看法一样，一方面主张性就是天所赋予我的东西。另一方面主张性就是德性，德性就是人所固有的仁义礼智信之性。第二，关于情的问题，真德秀一方面提出“性即情”的思想，主张有性就有情，并提升了情的地位，另一方面提出性与情的关系就是体用关系。第三，关于心的问题，真德秀一方面强调心的灵妙性，主张心的清明就是心的本体，另一方面强调心具备了众理，主张心可以制造万事。他虽然重视心的作用，但在心性关系上他还是重视性的绝对性。
第四章、真德秀的工夫论思想。真德秀的工夫论思想受到朱熹的“穷理”与“持敬”并重的工夫论思想的影响。真德秀也与朱熹一样以穷理与作为存心工夫的敬并重而视。他为了强调“穷理”与“持敬”两方面都须努力，提出了知行观、格物致知、持敬、存心、养心和正心等修养要目。第一，关于知行观问题。真德秀与朱熹一样提出了“知先行后说”和“知行并进说”。第二，关于“格物致知”问题，他首先提出“格物”就是“穷理”，而后把“格物”规定为穷究世间的事物和穷究自己的“一心之理”及“一身之理”。第三，关于持敬问题。主张敬是修养“心”的重要方法。第四，关于存心、养心、正心问题。他认为首先必须除去在心中的私欲，然后以学问与敬来存养此心。
第五章、真德秀的社会政治思想。他的政治思想分为“正君心”、“民心即天心”的民本思想及对外政策等三部分内容。第一，关于“正君心”问题。真德秀按照自己的政治经验，首先提出了人君是天下之根本的逻辑结构，然后提出人君要正心的理由和其结果。第二，关于“民心即天心”的问题。真德秀按照董仲舒的天人感应论中的灾异谴告说，提出了民是国家的根本，主张国家应该施行保民政策。第三，关于对外政策。真德秀对国外“蒙兴金帅”的形势早有体察，提出了进用忠贤、修好政事、采纳群策、收众心等国家自立之本和训练兵戎、选择将帅、修缮城池、整顿戍守等自立之具，主张废除维持和议的苟安之计。
第六章、真德秀心、性、理思想在朝鲜朝的影响。一方面介绍朱子学在韩国的传播及其发展状况。另一方面，首先分析韩国史料和学者们的著作中的关于真德秀的《大学衍义》和《心经》的传播情况，进一步分析对朝鲜朝性理学的影响。第一，朱子学在韩国高丽末期即中国的元代传播到朝鲜半岛之后，到了朝鲜朝中期，为了在心性上寻找实践的根据，逐渐转移到着重于理论思维的学问倾向。这样的学问倾向，在朝鲜朝学术界引起了“无极太极论辩”、“四端七情论辩”、“人心道心论辩”、“人物性同异论辩”等学术公案。第二，《大学衍义》是真德秀为了人君之学而编撰的一部政治指南书。《大学衍义》与朱子学一样，在高丽末期传到朝鲜半岛。到了朝鲜朝初，开始出现了与此书有关的《大学衍义辑略》、《圣学辑要》和《大学类义》等书。编辑此三书的共同点是为了简约《大学衍义》的内容。其中，编辑《大学衍义辑略》与《大学类义》的目的，在于利用来方便统治实践。此二书的读者局限于王公君臣。但《圣学辑要》不同，编撰目的是立人君之学，但实际上通用于上下君臣士民，后来受到学者的重视。第三，《心经》是真德秀在儒家经典和宋朝诸儒的文章中，收集关于修养“心”的内容而编撰的一本书。到了16世纪，由于学者们关注“心”的休养问题，一批学者尤其是李滉和弟子们，开始倾心专门研究《心经》。在朝鲜半岛，经过学者们对《心经》深入研究之后，从十六世纪后期开始不断地出现关于《心经》的研究著述和注释本。
总之，真德秀的理学思想具有心学倾向。他的心学倾向不是陆学的心学而是朱子学的心学倾向。在他的思想里虽然有与陆学相似之处，但从他的整个思想体系来看，他是对程朱理学有深度体察的理学家。并且，他的心、性、理思想推展了朱子学在朝鲜朝的传播，对朝鲜朝性理学产生重要影响。
本文一方面从中国哲学逻辑结构和理学范畴体系的角度分析了真德秀的理气论、心性论和工夫论等哲学思想，另一方面通过对韩国有关史料和文献的分析展现了真德秀的《大学衍义》和《心经》对朝鲜朝性理学的影响。
本文共有六章。第一章是真德秀的生平、学术渊源及著作。首先，本章分三个时期介绍了真德秀的生平:第一时期是求学和初士时期，在这一时期中，真德秀学习勤奋，博及群书，认识了不少朱门弟子和陆门弟子，并受过他们的教导;第二个时期是参政时期，在这一时期中，真德秀提出了与实际情况有关的政治经济政策;第三个时期是讲学著述时期，在这个时期，真德秀著述了《读书记》、《大学衍义》和《心经》等著作。其次，本文深入探讨了真德秀的学术渊源的问题，按照他的《文集》和史料，分析了他与朱门弟子及陆门弟子的学术交流，进而提出了真德秀的学术倾向。最后，文章对真德秀的著作问题进行了分析，先是介绍真德秀的主要著作及其成书年代，然后介绍这些著作的主要内容。
第二章、真德秀的理气论思想。他的理气思想的主要内容为“理气”、“道器”和“太极”。第一，理气问题。关于理，真德秀与朱熹一样，理是他所确认的宇宙最高本体，也是人们的伦理道德准则。关于气，真德秀从阴阳、五行、鬼神不同层面，详尽阐释气的多样性、多元性。他在理气关系问题上，主张理气不相离和气之外没有理的观点。他在理与事的关系问题上，与理气关系一样，主张理与事一致。第二，道器问题。真德秀关于道器问题的阐释，依循程朱之说，同时有自己的发展新见。其最大特点是认为道即理，器亦理，以此将理泛化、具体化。关于道，道就是理，总体的规律和规定;关于器，器就是有形状的事物。在道器关系问题上，提出未有无器之理，在器中有道，主张道器不相离。第三，太极问题。真德秀对“太极”的论述，在基本立场上继承了朱熹的观点，但是又综合了前人思想。他一方面，像程朱一样以“太极”为天理，坚持了程朱理学理本论的基本立场;另一方面又在诠释程朱理学的太极思想中，做出了自己对“太极”的新阐释。尤其是他以“中正”释太极的观点，吸收了陆九渊“极者中也”的思想。真德秀通过对“太极”思想的阐发以及对道器思想的阐释，进一步丰富了理学的理气论视域。
第三章是真德秀的心性论思想。心性问题是程朱理学的核心话题之一。自张载提出天命之性与气质之性问题之后，二程深入讨论了道心与人心问题。朱熹则进一步探讨天理与人欲问题。真德秀处在宋季，接续程朱之学，发展了心性之学，提出了一系列新思想。第一，关于性的问题，真德秀与朱熹关于性的看法一样，一方面主张性就是天所赋予我的东西。另一方面主张性就是德性，德性就是人所固有的仁义礼智信之性。第二，关于情的问题，真德秀一方面提出“性即情”的思想，主张有性就有情，并提升了情的地位，另一方面提出性与情的关系就是体用关系。第三，关于心的问题，真德秀一方面强调心的灵妙性，主张心的清明就是心的本体，另一方面强调心具备了众理，主张心可以制造万事。他虽然重视心的作用，但在心性关系上他还是重视性的绝对性。
第四章、真德秀的工夫论思想。真德秀的工夫论思想受到朱熹的“穷理”与“持敬”并重的工夫论思想的影响。真德秀也与朱熹一样以穷理与作为存心工夫的敬并重而视。他为了强调“穷理”与“持敬”两方面都须努力，提出了知行观、格物致知、持敬、存心、养心和正心等修养要目。第一，关于知行观问题。真德秀与朱熹一样提出了“知先行后说”和“知行并进说”。第二，关于“格物致知”问题，他首先提出“格物”就是“穷理”，而后把“格物”规定为穷究世间的事物和穷究自己的“一心之理”及“一身之理”。第三，关于持敬问题。主张敬是修养“心”的重要方法。第四，关于存心、养心、正心问题。他认为首先必须除去在心中的私欲，然后以学问与敬来存养此心。
第五章、真德秀的社会政治思想。他的政治思想分为“正君心”、“民心即天心”的民本思想及对外政策等三部分内容。第一，关于“正君心”问题。真德秀按照自己的政治经验，首先提出了人君是天下之根本的逻辑结构，然后提出人君要正心的理由和其结果。第二，关于“民心即天心”的问题。真德秀按照董仲舒的天人感应论中的灾异谴告说，提出了民是国家的根本，主张国家应该施行保民政策。第三，关于对外政策。真德秀对国外“蒙兴金帅”的形势早有体察，提出了进用忠贤、修好政事、采纳群策、收众心等国家自立之本和训练兵戎、选择将帅、修缮城池、整顿戍守等自立之具，主张废除维持和议的苟安之计。
第六章、真德秀心、性、理思想在朝鲜朝的影响。一方面介绍朱子学在韩国的传播及其发展状况。另一方面，首先分析韩国史料和学者们的著作中的关于真德秀的《大学衍义》和《心经》的传播情况，进一步分析对朝鲜朝性理学的影响。第一，朱子学在韩国高丽末期即中国的元代传播到朝鲜半岛之后，到了朝鲜朝中期，为了在心性上寻找实践的根据，逐渐转移到着重于理论思维的学问倾向。这样的学问倾向，在朝鲜朝学术界引起了“无极太极论辩”、“四端七情论辩”、“人心道心论辩”、“人物性同异论辩”等学术公案。第二，《大学衍义》是真德秀为了人君之学而编撰的一部政治指南书。《大学衍义》与朱子学一样，在高丽末期传到朝鲜半岛。到了朝鲜朝初，开始出现了与此书有关的《大学衍义辑略》、《圣学辑要》和《大学类义》等书。编辑此三书的共同点是为了简约《大学衍义》的内容。其中，编辑《大学衍义辑略》与《大学类义》的目的，在于利用来方便统治实践。此二书的读者局限于王公君臣。但《圣学辑要》不同，编撰目的是立人君之学，但实际上通用于上下君臣士民，后来受到学者的重视。第三，《心经》是真德秀在儒家经典和宋朝诸儒的文章中，收集关于修养“心”的内容而编撰的一本书。到了16世纪，由于学者们关注“心”的休养问题，一批学者尤其是李滉和弟子们，开始倾心专门研究《心经》。在朝鲜半岛，经过学者们对《心经》深入研究之后，从十六世纪后期开始不断地出现关于《心经》的研究著述和注释本。
总之，真德秀的理学思想具有心学倾向。他的心学倾向不是陆学的心学而是朱子学的心学倾向。在他的思想里虽然有与陆学相似之处，但从他的整个思想体系来看，他是对程朱理学有深度体察的理学家。并且，他的心、性、理思想推展了朱子学在朝鲜朝的传播，对朝鲜朝性理学产生重要影响。