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本文的目的在于证明:胡塞尔先验逻辑为知识的自足性提供了可靠保证。
知识的自足性即指知识有其来自主体的确然依据。它是知识的唯一可靠基地。笛卡尔、休谟及康德都为知识自足性的获得作出了突出贡献，但也存有缺陷。笛卡尔提出了不可怀疑的明证主体，却又将此主体实体化;休谟坚持了内在直观经验及意向性，却又未能发现先验主体的结构及能力。康德提出了先验主体，却又未能坚持明证的内在直观经验，陷于非明证的主体。胡塞尔在继承与批评他们的认识论之后，提出了先验逻辑理论。胡塞尔采取现象学还原将一个绝对纯粹领域呈现出来，纯粹逻辑具有其先天的结构，先验逻辑是对纯粹逻辑的动态阐释。此领域的明证性保证了纯粹逻辑及先验逻辑的明证性。
对形式逻辑的批评是胡塞尔建立起先验逻辑的必经之路。胡塞尔认为，亚氏形式逻辑是对柏拉图辩证法的片面发展，忽略了此辩证法中形式对象论的萌芽。亚氏未追问形式逻辑的合法性根源，此形式逻辑并不满足知识自足性的要求。胡塞尔认为，形式逻辑具有三个层次:判断的纯粹形式理论，一致性逻辑及真理逻辑。判断的纯粹形式理论仅关注词语的组合有无意义，并不关注其是否悖谬。一致性逻辑则只关注形式的悖谬，而不关注质料的悖谬。真理逻辑则还关注质料的悖谬。胡塞尔认为，传统形式逻辑忽略了真理逻辑及质料的悖谬。这也就不能满足真理内容上的要求。因此，胡塞尔提出形式命题学及形式本体论的区分。他认为，传统起源于亚氏的形式逻辑仅为形式命题学，而非形式本体论。但形式本体论乃是逻辑的一个不可缺少的部分。它关注纯粹对象范畴，而不似形式命题学仅关注纯粹意义范畴。这也就指出了对象理论的先天性，并最终导向先验逻辑的产生。
胡塞尔先验逻辑的立足点在于明证的前谓词经验。在此经验中，对象已然被预先给予主体。时间综合及联想综合在感性场境的区分及联结中起着先天的作用。时间综合关涉意识形式，联想综合则关注意识内容。而联想综合又被区分为同质综合与异质综合。此外，胡塞尔认为，主动综合及被动综合是前谓词经验的两种构造原则。同时，在前谓词阶段，意向性客体得以形成，它是知性对象的萌芽。胡塞尔认为，谓词思维建基于前谓词经验之上。在此阶段中，求知欲及主动性明显得到了提升及加强。在注意力转移的基础上，知性对象得以产生。知性对象不再拘于前谓词经验，而具有独立性，它是知性的飞跃。胡塞尔指出，本质直观是对概念的可靠保障，它以自由变更为核心，直接把握住纯粹本质。至此，以前谓词经验及谓词思维为核心的先验逻辑合理构建了知识的自足性。
知识的自足性即指知识有其来自主体的确然依据。它是知识的唯一可靠基地。笛卡尔、休谟及康德都为知识自足性的获得作出了突出贡献，但也存有缺陷。笛卡尔提出了不可怀疑的明证主体，却又将此主体实体化;休谟坚持了内在直观经验及意向性，却又未能发现先验主体的结构及能力。康德提出了先验主体，却又未能坚持明证的内在直观经验，陷于非明证的主体。胡塞尔在继承与批评他们的认识论之后，提出了先验逻辑理论。胡塞尔采取现象学还原将一个绝对纯粹领域呈现出来，纯粹逻辑具有其先天的结构，先验逻辑是对纯粹逻辑的动态阐释。此领域的明证性保证了纯粹逻辑及先验逻辑的明证性。
对形式逻辑的批评是胡塞尔建立起先验逻辑的必经之路。胡塞尔认为，亚氏形式逻辑是对柏拉图辩证法的片面发展，忽略了此辩证法中形式对象论的萌芽。亚氏未追问形式逻辑的合法性根源，此形式逻辑并不满足知识自足性的要求。胡塞尔认为，形式逻辑具有三个层次:判断的纯粹形式理论，一致性逻辑及真理逻辑。判断的纯粹形式理论仅关注词语的组合有无意义，并不关注其是否悖谬。一致性逻辑则只关注形式的悖谬，而不关注质料的悖谬。真理逻辑则还关注质料的悖谬。胡塞尔认为，传统形式逻辑忽略了真理逻辑及质料的悖谬。这也就不能满足真理内容上的要求。因此，胡塞尔提出形式命题学及形式本体论的区分。他认为，传统起源于亚氏的形式逻辑仅为形式命题学，而非形式本体论。但形式本体论乃是逻辑的一个不可缺少的部分。它关注纯粹对象范畴，而不似形式命题学仅关注纯粹意义范畴。这也就指出了对象理论的先天性，并最终导向先验逻辑的产生。
胡塞尔先验逻辑的立足点在于明证的前谓词经验。在此经验中，对象已然被预先给予主体。时间综合及联想综合在感性场境的区分及联结中起着先天的作用。时间综合关涉意识形式，联想综合则关注意识内容。而联想综合又被区分为同质综合与异质综合。此外，胡塞尔认为，主动综合及被动综合是前谓词经验的两种构造原则。同时，在前谓词阶段，意向性客体得以形成，它是知性对象的萌芽。胡塞尔认为，谓词思维建基于前谓词经验之上。在此阶段中，求知欲及主动性明显得到了提升及加强。在注意力转移的基础上，知性对象得以产生。知性对象不再拘于前谓词经验，而具有独立性，它是知性的飞跃。胡塞尔指出，本质直观是对概念的可靠保障，它以自由变更为核心，直接把握住纯粹本质。至此，以前谓词经验及谓词思维为核心的先验逻辑合理构建了知识的自足性。