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历史唯物主义是马克思的两个伟大发现之一，它集中而鲜明地体现了马克思哲学的独创性、科学性和革命性。如何理解和定位马克思的历史唯物主义的理论特征，一直是马克思主义哲学的重大基础理论问题。目前，在西方，一个新的思想动向是:神学界从历史唯物主义汲取思想资源，或者根据神学来诠释历史唯物主义。洛维特就是持该观点的代表人物之一，他对历史唯物主义进行了救赎历史式的解读，以确立历史唯物主义的神学前提。
在洛维特看来，现代性的根本问题在于历史意识取代了自然意识，而虚无主义正是历史意识的必然结果;为克服现代性的危机，我们必须重新用古代希腊的自然意识取代现代的历史意识，恢复“自然的人性”。基于此，洛维特对马克思的历史唯物主义进行了救赎历史式的解读，确立了历史唯物主义的神学前提，即在《共产党宣言》中存在着一种作为先知主义精神的“隐秘历史”，马克思的历史唯物主义是国民经济学语言的救赎史，从头到尾都充满了一种末世论的信仰。但是，在马克思、恩格斯那里，共产主义具有双重的内涵，它既是一种现实的运动，又是一种价值诉求;无产阶级作为资产阶级的掘墓人，并不是上帝的特选子民，而是由其自身的特殊性和资本主义社会历史发展的必然趋势所决定的。所以，洛维特的理论具有明显的缺陷，把历史唯物主义定位为救赎历史，完全曲解了历史唯物主义的理论特征。
既然如此，我们应当如何定位历史唯物主义，才能使我们真正理解它的本质特征。针对于此，我们可以在马克思、恩格斯的著作中找到科学的答案。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯却明确指出，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”。所以，在马克思、恩格斯看来，“真正的实证科学”才是历史唯物主义的归宿。基于“真正的实证科学”的独特的科学内涵，我们可以看出，只有“真正的实证科学”才能使现实的历史得以澄明、使自然和历史实现统一、使历史唯物主义成为可能;也只有“真正的实证科学”才能真正彰显历史唯物主义的理论特征，突出它的独特性、科学性和革命性。因此，历史唯物主义并不是救赎历史，也不具有神学的前提，而是一门“真正的实证科学”，即作为“真正的实证科学”的历史唯物主义。
在洛维特看来，现代性的根本问题在于历史意识取代了自然意识，而虚无主义正是历史意识的必然结果;为克服现代性的危机，我们必须重新用古代希腊的自然意识取代现代的历史意识，恢复“自然的人性”。基于此，洛维特对马克思的历史唯物主义进行了救赎历史式的解读，确立了历史唯物主义的神学前提，即在《共产党宣言》中存在着一种作为先知主义精神的“隐秘历史”，马克思的历史唯物主义是国民经济学语言的救赎史，从头到尾都充满了一种末世论的信仰。但是，在马克思、恩格斯那里，共产主义具有双重的内涵，它既是一种现实的运动，又是一种价值诉求;无产阶级作为资产阶级的掘墓人，并不是上帝的特选子民，而是由其自身的特殊性和资本主义社会历史发展的必然趋势所决定的。所以，洛维特的理论具有明显的缺陷，把历史唯物主义定位为救赎历史，完全曲解了历史唯物主义的理论特征。
既然如此，我们应当如何定位历史唯物主义，才能使我们真正理解它的本质特征。针对于此，我们可以在马克思、恩格斯的著作中找到科学的答案。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯却明确指出，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”。所以，在马克思、恩格斯看来，“真正的实证科学”才是历史唯物主义的归宿。基于“真正的实证科学”的独特的科学内涵，我们可以看出，只有“真正的实证科学”才能使现实的历史得以澄明、使自然和历史实现统一、使历史唯物主义成为可能;也只有“真正的实证科学”才能真正彰显历史唯物主义的理论特征，突出它的独特性、科学性和革命性。因此，历史唯物主义并不是救赎历史，也不具有神学的前提，而是一门“真正的实证科学”，即作为“真正的实证科学”的历史唯物主义。