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西季威克把可以明确地作为道德或伦理学的目的分为两种:一是幸福，包括个人幸福和整体幸福;二是人性的完善或道德的完善。另外一种情况是人们把做某种行为本身看作是正当的，也就是将其本身作为目的。西季威克把伦理学方法最终也整合为三种，但它们并不是完全与这三种目的相对应。以个人幸福为终极目的的方法是利己的快乐主义方法，即利己主义方法;以整体幸福为终极目的的方法是普遍的快乐主义方法，即功利主义方法;对于以人性的完善或道德完善作为目的和人们认为某类行为本身即为正当的或应当的这种方式，西季威克把它们统一到直觉主义方法之中。作为一个功利主义者，西季威克想要确立功利主义方法的地位，想要达到此目的，所要做的工作就是证明功利主义方法比利己主义方法和直觉主义方法更有效。在西季威克看来直觉主义和功利主义并不存在根本的冲突，二者是相辅相成的。这两种方法是可以并且也是应该为达到目的而整合起来的。那么对利己主义方法的批判就成了不可避免的工作了。西季威克对利己主义方法的批判分别是从三个方面进行的。
首先，从利己主义方法自身的角度对利己主义方法进行批判。利己主义方法可分为经验的快乐主义方法和演绎的快乐主义方法。想要达到个人的最大幸福无法脱离对这两种方法的应用。经验的快乐主义方法具有经验所存的局限性，这是它所无法克服的。而演绎的快乐主义方法似乎可以避免经验方法的不足，但最终也是要以经验方法来检验的，那么这就同样陷入了经验局限性的泥潭。
其次，西季威克从直觉主义方法的角度对利己主义方法进行批判。直觉主义分为感知直觉主义、教义直觉主义即常识道德和哲学直觉主义三类。对利己主义方法的批判主要是从常识道德和哲学直觉主义两方面进行的。直觉主义对利己主义原则和方法的批判是有一定的效果的。但由于直觉主义方法本身就是存在一些问题的，它对利己主义方法的批判也是无法完全达到目的的。
最后是从功利主义方法的角度来对利己主义方法进行批判的。确切地说，对利己主义方法批判已是融合了直觉主义的功利主义方法了。即便如此，功利主义方法也没有完成对利己主义方法的批判。
西季威克对利己主义方法的批判没有达到既定的目标，他并没有驳倒利己主义方法。利己主义方法虽有其自身无法避免的问题，但这种问题同样也是功利主义方法所存在的。他并不能为达到社会整体幸福这个终极目的找到完美的方法，最终只能借助于宗教，而这并不据有充足的说服力。就以伦理学方法而言，对利己主义方法批判失败的原因可能是对个人幸福作为合理自明的目的确立。但我们并不能否认个人幸福可以作为最终目的的合理性，同时也不能拒绝应该为社会整体幸福而努力的要求。若不能很好地解决个人幸福和社会整体幸福之间的关系问题，那么想要从功利主义的角度彻底驳倒利己主义可以说注定是无法完成的。
首先，从利己主义方法自身的角度对利己主义方法进行批判。利己主义方法可分为经验的快乐主义方法和演绎的快乐主义方法。想要达到个人的最大幸福无法脱离对这两种方法的应用。经验的快乐主义方法具有经验所存的局限性，这是它所无法克服的。而演绎的快乐主义方法似乎可以避免经验方法的不足，但最终也是要以经验方法来检验的，那么这就同样陷入了经验局限性的泥潭。
其次，西季威克从直觉主义方法的角度对利己主义方法进行批判。直觉主义分为感知直觉主义、教义直觉主义即常识道德和哲学直觉主义三类。对利己主义方法的批判主要是从常识道德和哲学直觉主义两方面进行的。直觉主义对利己主义原则和方法的批判是有一定的效果的。但由于直觉主义方法本身就是存在一些问题的，它对利己主义方法的批判也是无法完全达到目的的。
最后是从功利主义方法的角度来对利己主义方法进行批判的。确切地说，对利己主义方法批判已是融合了直觉主义的功利主义方法了。即便如此，功利主义方法也没有完成对利己主义方法的批判。
西季威克对利己主义方法的批判没有达到既定的目标，他并没有驳倒利己主义方法。利己主义方法虽有其自身无法避免的问题，但这种问题同样也是功利主义方法所存在的。他并不能为达到社会整体幸福这个终极目的找到完美的方法，最终只能借助于宗教，而这并不据有充足的说服力。就以伦理学方法而言，对利己主义方法批判失败的原因可能是对个人幸福作为合理自明的目的确立。但我们并不能否认个人幸福可以作为最终目的的合理性，同时也不能拒绝应该为社会整体幸福而努力的要求。若不能很好地解决个人幸福和社会整体幸福之间的关系问题，那么想要从功利主义的角度彻底驳倒利己主义可以说注定是无法完成的。