【摘 要】
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《顺中论》是无著对《中论》之归敬颂的解释,也是对般若思想的阐发。解读《顺中论》对理解无著之般若和中观思想十分重要。 本文以《顺中论》上卷为考察对象,从中探索无著的论辩方法与思想,并试图对无著的相关思想进行定位。 本文首先对《顺中论》的作者、译者和此论的性质及上卷的基本内容作了概述。 其次,本文从内涵与外延两方面考察了无著所批判的戏论。笔者以为,无著以一切认识与对事物的性质判断为戏论之内涵。而
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《顺中论》是无著对《中论》之归敬颂的解释,也是对般若思想的阐发。解读《顺中论》对理解无著之般若和中观思想十分重要。
本文以《顺中论》上卷为考察对象,从中探索无著的论辩方法与思想,并试图对无著的相关思想进行定位。
本文首先对《顺中论》的作者、译者和此论的性质及上卷的基本内容作了概述。
其次,本文从内涵与外延两方面考察了无著所批判的戏论。笔者以为,无著以一切认识与对事物的性质判断为戏论之内涵。而戏论的外延则包括外道的命题、论证方法以及佛教内部的十二因缘等。
本文的重点在于对无著的破斥方法、破斥过程进行释读与分析,从一个重要方面考察无著的思想。这部分内容考察了无著为何以一切认识与性质判断为戏论,及他是如何通过论证使其所谓戏论得以破斥。
最后,笔者尝试对无著的论辩方法与思想进行了思想史上的定位。
笔者以为,《顺中论》完全继承了《大般若经》一切皆空的思想。无著乃通过对一切认识与性质判断的破斥而说明一切皆空。另外,无著所列举的批判对象,虽与龙树的《中论》所列不尽相同,但是在论辩方法上,无著的《顺中论》与龙树的《中论》并无二致。
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