【摘 要】
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Grice将“所隐之意”区分为“习规隐意”与“会话隐意”，本文可以看作是对他工作的有益扩充。笔者认为Grice关于“习规隐意”与“会话隐意”的划分是不完全的，因为依然存在着“非习规非会话隐意”，“文化隐意”就是其中之一。另一方面，对于两种特别的语境敏感语，蔑称语和隐喻，现有的理解框架都面临许多疑难。然而发现，用“文化隐意”去解读主体对蔑称语和隐喻的理解，将是一项建设性和开创性的尝试。 文章的主题
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Grice将“所隐之意”区分为“习规隐意”与“会话隐意”，本文可以看作是对他工作的有益扩充。笔者认为Grice关于“习规隐意”与“会话隐意”的划分是不完全的，因为依然存在着“非习规非会话隐意”，“文化隐意”就是其中之一。另一方面，对于两种特别的语境敏感语，蔑称语和隐喻，现有的理解框架都面临许多疑难。然而发现，用“文化隐意”去解读主体对蔑称语和隐喻的理解，将是一项建设性和开创性的尝试。
文章的主题有二。其一是蔑称语。笔者详述了现有各种蔑称语的理论框架，其中包括Frege的色彩论，Dummett的推理论，Potts和Williamson的习规隐意论，Horn的组合外在论以及Anderson和Lepore的反内容论，同时还指出了它们各自的缺陷，并且“呼唤”一种新的理解蔑称语的模型。
文章的第二个主题是隐喻。隐喻通常被看作语境敏感语的一个殊类，而对于如何理解它的“敏感性”，则有不同的进路。有人指出隐喻除了字面内容，没有任何隐喻内容附着于上;有人认为隐喻与指示词类似，因而主张一种语义的理解方式;有人则认为隐喻与松散谈话类似，因此隐喻内容即是明意;也有人认为隐喻的内容其实包含着“所隐之意”。笔者将揭示前三种进路的弊端并为第四种进行辩护。笔者指出，无论是日常言语交流中的隐喻，还是文学作品中的隐喻，与其字面地说出q，说话者通常以说p来隐意q，并且该隐意q是以与p文化联结的r为桥梁获得的。也就是说，说话者希望听话者能够依据共同的文化知识去推算出他的“所隐之意”。
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