【摘 要】
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萨特在胡塞尔、海德格尔以及黑格尔他人观的基础上创立了自己的他人理论，正确而又深刻的揭示了"我"与他人之间的一种真实关系，提出了"他人即地狱"的著名论断。他认为哲学最基本的问题是"存在"，"他人"的核心问题实际上也是存在问题。他在本体论层面上解释他人，认为只有提出"他人"问题，才能全面说明"我"(作为对象的我与作为主体的我)与他人，自在与自为等这些关系。而要理解源初的"他人"问题，就不应该如传统哲学
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萨特在胡塞尔、海德格尔以及黑格尔他人观的基础上创立了自己的他人理论，正确而又深刻的揭示了"我"与他人之间的一种真实关系，提出了"他人即地狱"的著名论断。他认为哲学最基本的问题是"存在"，"他人"的核心问题实际上也是存在问题。他在本体论层面上解释他人，认为只有提出"他人"问题，才能全面说明"我"(作为对象的我与作为主体的我)与他人，自在与自为等这些关系。而要理解源初的"他人"问题，就不应该如传统哲学所认为的把之当作一个认识论的问题，而应该把之当作一个存在论的问题。在此基础上萨特分析了注视的存在论意义，认为他人首先是在注视中的到场。他人与"我"之间通过注视发生关系。
本文试图从"他人"这一角度出发，结合萨特的哲学著作《存在与虚无》，以萨特戏剧《禁闭》中的"注视"为切入点，重点探讨萨特"注视"中的"他人"观，具体表现在三个层面:一是他人的"注视"，二是戏剧《禁闭》中他人与自由的问题，主要阐述自我的自由与他人的自由之间的关系，"自为"与"为他"的关系，结合剧本《禁闭》情节阐述自为与为他的冲突，与解决途径;三是对"他人"做存在论分析，尤其对"羞耻"所做的分析。重点阐述"他人"在"注视"中的"到场"问题，指出"因为他人遇见我，我才发现我的自由的个性"，我的身份，甚至我本身，最终都要依赖于他人，"他人"是自我全部存在的必不可少的基础。不能用逻辑证明来论证他人的存在，只是遇到他人。他人不再是一种认识的对象，不再是被"我"所控制的对象。这些理论为日后哲学家的他人理论提供了重要的参考价值。
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