【摘 要】
：
1964年，埃马纽埃尔·列维纳斯(Emmanuel Levinas)发表了一篇题名为“ily a”的文章，后来这篇文章收录在《从存在到存在者》一书中，这种匿名的(anonyme)、无人称的、无存在者的存在再次出现是在列维纳斯的《时间与他者》和《整体与无限》一书中。在《整体与无限》中，列维纳斯把它称为基本元素(élémental)。对列维纳斯来说，这是一个具有连续性意义的概念，并且在其著作中多次出现
论文部分内容阅读
1964年，埃马纽埃尔·列维纳斯(Emmanuel Levinas)发表了一篇题名为“ily a”的文章，后来这篇文章收录在《从存在到存在者》一书中，这种匿名的(anonyme)、无人称的、无存在者的存在再次出现是在列维纳斯的《时间与他者》和《整体与无限》一书中。在《整体与无限》中，列维纳斯把它称为基本元素(élémental)。对列维纳斯来说，这是一个具有连续性意义的概念，并且在其著作中多次出现。
可以说，列维纳斯的哲学始终处于与存在问题的纠缠中，在早期的《论逃避》中，列维纳斯想要逃离的是一种自我的、存在者的存在而非存在论。他从分析法语词ily a出发，提出了一种没有存在者的存在，又通过反问“我们会有所有存在者都消失的体验吗？”，引出了夜的黑暗，黑暗自身强迫着自己的存在。列维纳斯说，在ily a这里，没有主体，因而面对强迫自身存在的黑暗既无法反抗，也无法抽身，并且这种存在无法终止，一直暴露在那里，死也不是它的出路。因此，“存在”被当作“恐惧”来体验，即ily a自身是恐惧。这种恐惧迫使列维纳斯想要从中逃离，因为逃离的不可能性，使他不得不转向另一种方式来思考即通过唤醒他人，呼唤他者来摆脱ilya，因而它寻求别样于存在，不同于存在。
本文通过分析列维纳斯早期的《从存在到存在者》、《时间与他者》、《整体与无限》和《别样于存在或超越本质》中有关存在问题的相关章节，从三个方面探讨列维纳斯关于存在问题的研究。首先，阐述列维纳斯在海德格尔的影响下发展的早期有关“存在”的思想。其次，通过对列维纳斯的《时间与他者》、《整体与无限》中相关章节的分析，阐述列维纳斯逃离存在(ily a)的过程。最后，论述列维纳斯在逃离ilya失败时，通过存在之他者，与他人发生关系而发展的一种别样于存在、不同于存在的思想，并通过言说与所说，最终建构了一种新型的为他者的伦理形而上学。
其他文献
康德对于幸福问题的探讨是其哲学思想的重要组成部分，近年来，这一问题在国外学界获得了康德研究者们的广泛关注（详见导论），但在国内学界，对于这一问题的研究尚属空白。本文试图通过对康德相关思想的梳理来证明幸福问题在康德的哲学思想中占有重要的地位，并对“幸福何以可能”这一问题做出合理的解答。在本文中，对这一问题的解答被划分为以下四个方面:第一，对于人而言，幸福是什么;第二，人是否有权利追求自身的幸福;第三
马克思主义哲学范式转换与创新是当前我国马克思主义哲学研究的一个热点问题，为开创马克思主义哲学研究的新局面提供了理论平台。相比之下，对马克思主义哲学史范式的研究还处在新兴阶段，而马克思主义哲学范式研究为马克思主义哲学史范式研究提供了丰富的理论资源和宝贵的研究经验。因此，在进行马克思主义哲学范式研究的同时，反思马克思主义哲学范式的发展历程，推动马克思主义哲学史范式和范式转换的研究，成为21世纪我国马克
马克思主义是发展着的学说。只有完整地了解了它诞生和发展的全过程，才能从整体上理解和掌握它。马克思主义不是一成不变的理论体系，人们也绝不应该过度沉湎于理论解释:以为人们面临的是一座完美的理论大厦，只要按照它的计划者的意图和安排进行理解和实施，就能真正把握它的实质并将其贯彻到底:也不能将它理解为已经是最终完成的真理，即把它当成超历史超社会的理论，而忽视了它基于现实的社会历史背景不断与时俱进地发展的传统
自由从来都是人类实践过程中所追求的东西，人类生存中最富魅力的问题就是如何实现生命活动的自由。然而目前社会处在一个物质多元化、信息膨胀化的时代，资源争夺的紧张及精神信仰的缺失让许多人满怀忧虑，认识不到从必然王国到自由王国的出路。 从弗洛姆的《逃避自由》来看，弗洛姆认为西方现代工业社会，商品生产和竞争的机制让不再受传统社会束缚的人们开始全力以赴于自身的判断、信念和目标中，形成了对现代人具有双重意义的
贾樟柯电影的影像本体表达基于一种对影像自律的追求。如果存在着这样一种不同于以往的影像,它自身的思维方式使它具有哲学方法论的意义,它的影响便是它改变了对传统影像的认识,它不仅因此可以确定自己的影像本体性,还让以这种影像思维方式去认识自身和世界。这就是贾樟柯电影的影像本体意义的所在。这是一种通过本质直观的影像思维方式所完成的影像现象世界,是一种呈现状态性(缓慢、静观的镜头和影像生活质感)、反观性(日常
杜威是具有世界影响力的思想家和学术大师，他关于哲学、美学、教育学等诸多领域的不少论著被视为经典之作。目前，国内对杜威的美学思想已经有所研究，但对他的经验主义美学思想进行专门研究的则较少，缺乏系统的阐释和评介，丰富和完善对杜威经验主义美学思想的研究显得格外重要。经验主义美学思想是杜威学术思想的重要组成部分，对杜威的经验主义美学思想进行客观公正、实事求是的分析、研究，在理论上具有重大的意义。 思想是
20世纪90年代以来女性"超性别写作"的研究是很有价值的。一是因为其在审美追求上是对九十年代的女性私语小说的一种反动和另辟蹊径。与后者相比，"超性别写作"的作家们有意识的放弃了女性主义的单一视角，自觉地克服了前者执着于女性内在心灵的叙述取向，规避了女性作家封闭的女性意识而导致的文本的片面尖刻和缺乏大气，将目光更多的投注到了众多更具普遍意义的人性"类"问题。二是因为"超性别小说"难以定位的叙事方式。
《二十四诗品》（以下简称《诗品》）将中国古代诗歌风格分为二十四个品目，很显然，《诗品》对诗歌风格、意境及诗歌之美的划分采用了繁分法。其中不仅仅有典型的阳刚之美“雄浑”和阴柔之美“冲淡”，还有或倚阴趋阳，或倚阳趋阴的壮美和秀美。如豪迈纵横，气势磅礴的“豪放”之美、峻峭挺拔，雄放迈往的“劲健”之美、感时伤乱，悲壮慷慨的“悲慨”之美、深沉执着，含蓄凝重的“沉著”之美，又如文理细腻，色泽润厚的“纤秾”之美
随着社会的发展与进步，由子系统组成的大系统越来越复杂，这些子系统间有着千丝万缕的关联，又相互制约着;某个子系统一旦受到来自内部或外部的干扰发生故障，便可能由此引起整个系统的瘫痪甚至于崩溃，这便是系统的脆性;脆性理论是由我国学者金鸿章教授及其研究团队正式提出的，并在系统熵和系统突变理论上得以发展起来的，随着系统的越来越复杂，脆性所体现出的属性越来越明显，尤其是近十年来在“911事件”“非典”“200
规范自然主义是一种关于认识论和科学哲学的地位的观点:它是一种元认识论，既执行其传统的规范作用，又具有对经验证据的敏感性。 劳丹主张的自然主义是认识论类型的，其本质并不全是关于哲学知识的理论的认识论，而是对哲学陈述的判定方式，如在社会生活其它领域中，科学、常识、法律中的判定方式一样。认识论自然主义是一个元认识论命题，自然主义元方法论规则最好被理解为连接手段和目的的假言命令式，其可靠性是经验陈述的，