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摘要：游仙词是中国词史上一道独异的风景。其体裁渊源于游仙诗，在创作内容上突破传统词体的情爱缠绵，紧承游仙主题，追求长生不老，借游仙以抒愤，表达词人洁身自好的精神追求。在叙事结构上，游仙词叙事明显，结构清晰，有游仙的缘起、历程以及结束三个部分。在艺术风格上，游仙词因喜用丰富的想象和道教传说故事而显得清空缥缈，且富有浪漫气息。
关键词：游仙；游仙词；主题突破；叙事结构；清空缥缈
中图分类号:I207.23 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)03-0130-03
游仙文学是中国文学史上颇有特色的文学体裁之一。人们谈起文学的游仙主题，“自然会想起魏晋南北朝时期的游仙诗，其实后者不过是整个中国文学中该主题历史性发展的一个阶段，虽重要远非全部”。［1］除游仙诗之外，游仙词亦是游仙文学中重要的文学形式，且有其独特的思想内涵与艺术价值。在中国词史上，游仙词既不同于以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词，亦异于柳永、秦观为首的婉约词，是在内容与艺术风格上较为特殊的词体。然而，目前学界基本上忽略了对游仙词的研究，即使有，也是一笔带过或语焉不详。故本文旨在对游仙词的渊源、发展以及其思想内涵与叙事结构等进行梳理，以期展现词学史上另类的词体风貌。
一、渊源与发展
游仙词源远流长，可以追溯至先秦时期的游仙文学。《楚辞》中《远游》篇以诗歌的形式叙写仙人传说，表现文人对神仙逍遥世界的向往，应该说在内容上具备了游仙文学的雏形。秦朝，秦始皇好仙，曾令人作《仙真人诗》以披管弦。汉乐府《日出入》、《天马》等诗歌亦反映出对神仙世界的渴望。魏晋时期，游仙文学在内容与形式上趋于成熟，文人创作游仙诗已蔚然成风。游仙诗本义乃歌咏仙人漫游之情的诗歌，从表现形式来看，有叙仙人自游，有叙作者与仙人共游。因此，作为第一部文学选本，梁朝萧统《文选》特列“游仙”一体。刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等文学批评著作皆有对游仙诗的专门评述。
然而，游仙诗毕竟属于诗歌体裁，由游仙诗发展而成游仙词需要一个漫长的过程。吴承学教授称：“在新文体诞生之前，总有一些萌芽或者一些潜在发展因素。”［2］在游仙词正式出现以前，词史上已有相似性质的文体出现。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：“陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”［3］唐张籍《送吴炼师归王层》云：“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声。”根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”［4］此处步虚词实属乐府杂曲歌辞，仍然是诗体之一种。诚如孙昌武先生所言：“道教科仪步墟中的步墟词可以说是一种特殊类型的游仙诗，出现于东晋，大盛于唐宋时期。步墟词流行于社会，也被文人当做创作题材。”［5］
晚唐五代是词体孕育的最重要时期，词体风格与特征皆在此时得以形成。花间词作为晚唐五代词的杰出代表，奠定了“词风清艳”的基本观念。然而，此时的花间词受道教文化影响甚深，其常用的词牌蕴含着道教文化之意蕴，花间词题材亦常取自于神仙故事，如《瑶池宴》、《望仙门》、《献仙音》、《天仙子》、《女冠子》等取源于道教故事。在晚唐特定的时代背景与后蜀特殊的文化土壤中，花间词中的道教文化烙印给花间词增添了空灵缥缈之美感。但是，此时花间词仍不属于严格意义上的游仙词，只能算是游仙词最直接的孕育时期。
二、思想内容：紧承游仙诗而有新质
游仙词的概念源于游仙诗，故其思想内容受游仙诗影响颇深，有纯粹游览仙境之作，如黄庭坚《水调歌头·游览》：“瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。醉舞下山去，明月逐人归。”此词从游仙之缘起至游仙的历程以及游仙的终结皆有所交代。然而，游仙词内容不仅仅为游仙而叙游仙，更重要地表现追求长生不老、借游仙超越自我，抒写愤世之言，表现词人不与俗人同流合污，洁身自好的精神追求。如金代著名词人赵秉文，自号“闲闲居士”，颇有太白遗风，其《水调歌头》云：“四明有狂客，呼我谪仙人。俗缘千劫不尽，回首落红尘。我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。倚长松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄语沧浪流水，曾识闲闲居士，好为濯冠巾。却返天台去，华发散麒麟。”
这首游仙词模拟东坡《水调歌头》（明月几时有），同时又有太白诗风，充溢着浓厚的浪漫主义色彩。在内容上，词人较多地表现精神上的追求。上阕将自我比作李白，围绕“谪仙”层层剥离。下阕起句紧承上阕煞拍，给读者描绘了一幅悠闲自得的地仙游乐图。然而，紧接着笔锋急转直下，叙写词人酒后狂书，寄语沧浪之水，洗净尘世间的肮脏与污垢。
李清照《词论》提出“词别是一家”之言，又以其填词实绩奠定了词体婉约之正宗。然其《漱玉词》中《渔家傲》一词以游仙之笔法，写出了士大夫才应有之豪情。《渔家傲》云：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”词牌名《渔家傲》一般适合演唱声情嘹亮高亢的曲子。此词不似其婉约词风，而显气势豪迈，充满着奇思壮语，在思想内容上属于典型的游仙词。梁令娴《艺蘅馆词选》乙卷称：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”
三、叙事明显、结构清晰
在结构艺术上，游仙词又不同于一般词作，其叙事性特别明显，结构清晰，可分为三大板块：一是游仙的缘起，二是游仙的历程，三是游仙的结束。
1.游仙的缘起
游仙词的缘起即叙写游仙的动机。游仙的动机与游仙词的思想内容紧密相关。总体而言，游仙词之动机不外乎有如下几种：因时间局限而产生死亡恐惧，促使词人追求长生不老；因空间局限而产生焦躁不安，迫使词人想象至另一世界与天地并生；因人间俗务而产生心理束缚，促使词人远离尘世，追求理想的乐园。当然，游仙词动机并不是孤立存在的，而是相互杂糅，表现出以某一种动机为主而杂以其他原因。
游仙词常用的词牌名有《戚氏》、《法驾导引》、《巫山一段云》、《望江南》、《谒金门》等，以小令或中调居多，其体裁短小，故常常省略游仙的缘起，直接进入游仙的历程。如陈与义《法驾导引》：“朝元路，朝元路，同驾玉华君。千乘载花红一色，人间遥指是祥云。回望海光新。”此词直写与仙人玉华君一同升天，游历仙境，没有交代游仙之缘起。
2.游仙的历程
游仙的历程主要有仙人度引、仙游、修炼等。当然，限于篇幅，词作并不会完整展现词人的游仙历程，而是选择与词作内容息息相关的片段加以展开描述。故江南倦客评叶英华《小游仙词》云：“此真所谓裁云缝雾之妙思，敲金戛玉之奇声。昔坡仙借小秦玉以唱，渭城居士善南北曲，盍借以歌，此词当令闻者如听仙乐也。”此评颇为中肯。
倚声填词需词心词境。况周颐《蕙风词话》云：“填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者也。雅俗，人也，可择而处者也。”词境是一个异乎寻常的境界，是词人以词心感悟周围环境之情景，况周颐称：“人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌鼎相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。张维屏《游仙词》三十阙，采用《法驾导引》词牌名，自注曰：“《游仙词》三十阙作于壬戌之秋，时馆城西，藕花榭，半郭半村，有水有竹，卷帘隐几，白云山若图画，朝霞夕霭，紫绿万状。余时命酒独酌，酌已辄卧，卧则有梦，梦辄有见，见辄有作。盖以心造梦，以梦造境，境无定方，语无诠次，栩栩然不知周之为蝶，蝶之为周。”
3.游仙的结束
游仙词宛如记叙文一般记载事情发生发展高潮结局，游仙词叙事的最后一个片段是叙写游仙的结束。游仙的结局因人而异，大致有两种情况：一是超越而永恒，一是回归尘世。
超越现实而于神仙世界得到永恒，是游仙词人游仙之初的最大心愿，现实生活中无法实现的愿望在神仙世界得以圆梦。如张维屏《法驾导引》：“飞去又飞还，小住红尘三万日，绿章先奏紫宸班，臣愿管琅嬛。”张维屏乃道、咸年间著名文人，目睹社会之惨状，恨己无力挽狂澜，故于其《小游仙词》三十阙之末尾表明其心志：“臣愿管琅嬛”。
有些游仙词的叙事结构在结尾处又重新回到原点，回归现实。如陈与义《法驾导引》：“十八风鬟云半动，飞花和雨著轻绡。归路碧迢迢。”黄庭坚《水调歌头》：“醉舞下山去，明月逐人归。”当然，游仙词叙事结尾的安排不仅仅只有以上所述两种情况，还有无疾而徘徊者，如杜安世《巫山一段云》：“惜恐尘埃染，惊疑紫府来。有时香喷入人怀。魂断客徘徊。”叶英华《法驾导引》：“空幻境，空幻境，弹指阅沧桑。籍证绯罗多孝友，丹成婴姹半荒唐，何处觅仙方。”
四、词风清空缥缈而浪漫
词体风格历来被公认为艳丽本色，故称词为艳科。业师彭玉平先生《花间集序与词体清艳观念之确立》阐述了词体的清艳观念在晚唐五代的确立：“《花间集》是太平景象的反映,这是其时士大夫尚艳和尚清彼此交叉的背景所在。‘西园英哲’的独特身份和学养造就了骨子里的‘清’,而‘南国婵娟’的轻歌曼舞又形成了事实上的‘艳’,清和艳就是这样或并行或交融着。”游仙词内容上摒弃了花前月下的缠绵恩爱，少了欧阳炯《花间集序》中所言“有绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦；举纤纤之玉指,拍按香檀”，多引入道教传说故事，表现词人清雅高洁之风，故游仙词在艺术风格上摒弃了花间之艳丽而继承了花间之清绝，在婉约基础上具有清空缥缈而富有浪漫气息。此处词人张维屏借用张华奇遇琅嬛福地的传说故事，给全词增添了几分浪漫色调，同时也表明了词人愿像张华一样有如此际遇。
游仙词的出现，将词人视野由闺阁转至与现实世界截然不同的神仙世界，丰富了词坛创作的内容，特别是晚清词人以游仙词写实更是对常州词派“词亦有史”说的理论实践。游仙词以游仙的叙事方式表达了词人除男女情爱以外的情感主题，是词体的一次重大突破，是一种合理运用词体体制表情达意的倚声填词。顾尔行《刻文体明辨序》云：“文有体，亦有用。体欲其辨，师心而匠意，则逸辔之御也；用欲其神，拘挛而执泥，则胶柱之瑟也。”游仙词不但丰富了词体的表现方式，而且在很大程度上拓展了词体的表现内容，同时亦反映了词人的文学观念与文体观念的演变。
［参考文献］［1］王立．论中国古代文学的游仙主题［J］．新疆师范大学学报（哲社版），1988，（1）.
［2］吴承学．中国古代文体形态研究［M］．广州：中山大学出版社，2002：201.
［3］刘敬叔.异苑［M］.北京：中华书局，1996.
［4］郭茂倩.乐府诗集［C］.北京：中华书局，1979：卷七十八.
［5］孙昌武.游仙诗与步墟词［J］.文史哲，2004，(2).
关键词：游仙；游仙词；主题突破；叙事结构；清空缥缈
中图分类号:I207.23 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)03-0130-03
游仙文学是中国文学史上颇有特色的文学体裁之一。人们谈起文学的游仙主题，“自然会想起魏晋南北朝时期的游仙诗，其实后者不过是整个中国文学中该主题历史性发展的一个阶段，虽重要远非全部”。［1］除游仙诗之外，游仙词亦是游仙文学中重要的文学形式，且有其独特的思想内涵与艺术价值。在中国词史上，游仙词既不同于以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词，亦异于柳永、秦观为首的婉约词，是在内容与艺术风格上较为特殊的词体。然而，目前学界基本上忽略了对游仙词的研究，即使有，也是一笔带过或语焉不详。故本文旨在对游仙词的渊源、发展以及其思想内涵与叙事结构等进行梳理，以期展现词学史上另类的词体风貌。
一、渊源与发展
游仙词源远流长，可以追溯至先秦时期的游仙文学。《楚辞》中《远游》篇以诗歌的形式叙写仙人传说，表现文人对神仙逍遥世界的向往，应该说在内容上具备了游仙文学的雏形。秦朝，秦始皇好仙，曾令人作《仙真人诗》以披管弦。汉乐府《日出入》、《天马》等诗歌亦反映出对神仙世界的渴望。魏晋时期，游仙文学在内容与形式上趋于成熟，文人创作游仙诗已蔚然成风。游仙诗本义乃歌咏仙人漫游之情的诗歌，从表现形式来看，有叙仙人自游，有叙作者与仙人共游。因此，作为第一部文学选本，梁朝萧统《文选》特列“游仙”一体。刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等文学批评著作皆有对游仙诗的专门评述。
然而，游仙诗毕竟属于诗歌体裁，由游仙诗发展而成游仙词需要一个漫长的过程。吴承学教授称：“在新文体诞生之前，总有一些萌芽或者一些潜在发展因素。”［2］在游仙词正式出现以前，词史上已有相似性质的文体出现。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：“陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”［3］唐张籍《送吴炼师归王层》云：“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声。”根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”［4］此处步虚词实属乐府杂曲歌辞，仍然是诗体之一种。诚如孙昌武先生所言：“道教科仪步墟中的步墟词可以说是一种特殊类型的游仙诗，出现于东晋，大盛于唐宋时期。步墟词流行于社会，也被文人当做创作题材。”［5］
晚唐五代是词体孕育的最重要时期，词体风格与特征皆在此时得以形成。花间词作为晚唐五代词的杰出代表，奠定了“词风清艳”的基本观念。然而，此时的花间词受道教文化影响甚深，其常用的词牌蕴含着道教文化之意蕴，花间词题材亦常取自于神仙故事，如《瑶池宴》、《望仙门》、《献仙音》、《天仙子》、《女冠子》等取源于道教故事。在晚唐特定的时代背景与后蜀特殊的文化土壤中，花间词中的道教文化烙印给花间词增添了空灵缥缈之美感。但是，此时花间词仍不属于严格意义上的游仙词，只能算是游仙词最直接的孕育时期。
二、思想内容：紧承游仙诗而有新质
游仙词的概念源于游仙诗，故其思想内容受游仙诗影响颇深，有纯粹游览仙境之作，如黄庭坚《水调歌头·游览》：“瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。醉舞下山去，明月逐人归。”此词从游仙之缘起至游仙的历程以及游仙的终结皆有所交代。然而，游仙词内容不仅仅为游仙而叙游仙，更重要地表现追求长生不老、借游仙超越自我，抒写愤世之言，表现词人不与俗人同流合污，洁身自好的精神追求。如金代著名词人赵秉文，自号“闲闲居士”，颇有太白遗风，其《水调歌头》云：“四明有狂客，呼我谪仙人。俗缘千劫不尽，回首落红尘。我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。倚长松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄语沧浪流水，曾识闲闲居士，好为濯冠巾。却返天台去，华发散麒麟。”
这首游仙词模拟东坡《水调歌头》（明月几时有），同时又有太白诗风，充溢着浓厚的浪漫主义色彩。在内容上，词人较多地表现精神上的追求。上阕将自我比作李白，围绕“谪仙”层层剥离。下阕起句紧承上阕煞拍，给读者描绘了一幅悠闲自得的地仙游乐图。然而，紧接着笔锋急转直下，叙写词人酒后狂书，寄语沧浪之水，洗净尘世间的肮脏与污垢。
李清照《词论》提出“词别是一家”之言，又以其填词实绩奠定了词体婉约之正宗。然其《漱玉词》中《渔家傲》一词以游仙之笔法，写出了士大夫才应有之豪情。《渔家傲》云：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”词牌名《渔家傲》一般适合演唱声情嘹亮高亢的曲子。此词不似其婉约词风，而显气势豪迈，充满着奇思壮语，在思想内容上属于典型的游仙词。梁令娴《艺蘅馆词选》乙卷称：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”
三、叙事明显、结构清晰
在结构艺术上，游仙词又不同于一般词作，其叙事性特别明显，结构清晰，可分为三大板块：一是游仙的缘起，二是游仙的历程，三是游仙的结束。
1.游仙的缘起
游仙词的缘起即叙写游仙的动机。游仙的动机与游仙词的思想内容紧密相关。总体而言，游仙词之动机不外乎有如下几种：因时间局限而产生死亡恐惧，促使词人追求长生不老；因空间局限而产生焦躁不安，迫使词人想象至另一世界与天地并生；因人间俗务而产生心理束缚，促使词人远离尘世，追求理想的乐园。当然，游仙词动机并不是孤立存在的，而是相互杂糅，表现出以某一种动机为主而杂以其他原因。
游仙词常用的词牌名有《戚氏》、《法驾导引》、《巫山一段云》、《望江南》、《谒金门》等，以小令或中调居多，其体裁短小，故常常省略游仙的缘起，直接进入游仙的历程。如陈与义《法驾导引》：“朝元路，朝元路，同驾玉华君。千乘载花红一色，人间遥指是祥云。回望海光新。”此词直写与仙人玉华君一同升天，游历仙境，没有交代游仙之缘起。
2.游仙的历程
游仙的历程主要有仙人度引、仙游、修炼等。当然，限于篇幅，词作并不会完整展现词人的游仙历程，而是选择与词作内容息息相关的片段加以展开描述。故江南倦客评叶英华《小游仙词》云：“此真所谓裁云缝雾之妙思，敲金戛玉之奇声。昔坡仙借小秦玉以唱，渭城居士善南北曲，盍借以歌，此词当令闻者如听仙乐也。”此评颇为中肯。
倚声填词需词心词境。况周颐《蕙风词话》云：“填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者也。雅俗，人也，可择而处者也。”词境是一个异乎寻常的境界，是词人以词心感悟周围环境之情景，况周颐称：“人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌鼎相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。张维屏《游仙词》三十阙，采用《法驾导引》词牌名，自注曰：“《游仙词》三十阙作于壬戌之秋，时馆城西，藕花榭，半郭半村，有水有竹，卷帘隐几，白云山若图画，朝霞夕霭，紫绿万状。余时命酒独酌，酌已辄卧，卧则有梦，梦辄有见，见辄有作。盖以心造梦，以梦造境，境无定方，语无诠次，栩栩然不知周之为蝶，蝶之为周。”
3.游仙的结束
游仙词宛如记叙文一般记载事情发生发展高潮结局，游仙词叙事的最后一个片段是叙写游仙的结束。游仙的结局因人而异，大致有两种情况：一是超越而永恒，一是回归尘世。
超越现实而于神仙世界得到永恒，是游仙词人游仙之初的最大心愿，现实生活中无法实现的愿望在神仙世界得以圆梦。如张维屏《法驾导引》：“飞去又飞还，小住红尘三万日，绿章先奏紫宸班，臣愿管琅嬛。”张维屏乃道、咸年间著名文人，目睹社会之惨状，恨己无力挽狂澜，故于其《小游仙词》三十阙之末尾表明其心志：“臣愿管琅嬛”。
有些游仙词的叙事结构在结尾处又重新回到原点，回归现实。如陈与义《法驾导引》：“十八风鬟云半动，飞花和雨著轻绡。归路碧迢迢。”黄庭坚《水调歌头》：“醉舞下山去，明月逐人归。”当然，游仙词叙事结尾的安排不仅仅只有以上所述两种情况，还有无疾而徘徊者，如杜安世《巫山一段云》：“惜恐尘埃染，惊疑紫府来。有时香喷入人怀。魂断客徘徊。”叶英华《法驾导引》：“空幻境，空幻境，弹指阅沧桑。籍证绯罗多孝友，丹成婴姹半荒唐，何处觅仙方。”
四、词风清空缥缈而浪漫
词体风格历来被公认为艳丽本色，故称词为艳科。业师彭玉平先生《花间集序与词体清艳观念之确立》阐述了词体的清艳观念在晚唐五代的确立：“《花间集》是太平景象的反映,这是其时士大夫尚艳和尚清彼此交叉的背景所在。‘西园英哲’的独特身份和学养造就了骨子里的‘清’,而‘南国婵娟’的轻歌曼舞又形成了事实上的‘艳’,清和艳就是这样或并行或交融着。”游仙词内容上摒弃了花前月下的缠绵恩爱，少了欧阳炯《花间集序》中所言“有绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦；举纤纤之玉指,拍按香檀”，多引入道教传说故事，表现词人清雅高洁之风，故游仙词在艺术风格上摒弃了花间之艳丽而继承了花间之清绝，在婉约基础上具有清空缥缈而富有浪漫气息。此处词人张维屏借用张华奇遇琅嬛福地的传说故事，给全词增添了几分浪漫色调，同时也表明了词人愿像张华一样有如此际遇。
游仙词的出现，将词人视野由闺阁转至与现实世界截然不同的神仙世界，丰富了词坛创作的内容，特别是晚清词人以游仙词写实更是对常州词派“词亦有史”说的理论实践。游仙词以游仙的叙事方式表达了词人除男女情爱以外的情感主题，是词体的一次重大突破，是一种合理运用词体体制表情达意的倚声填词。顾尔行《刻文体明辨序》云：“文有体，亦有用。体欲其辨，师心而匠意，则逸辔之御也；用欲其神，拘挛而执泥，则胶柱之瑟也。”游仙词不但丰富了词体的表现方式，而且在很大程度上拓展了词体的表现内容，同时亦反映了词人的文学观念与文体观念的演变。
［参考文献］［1］王立．论中国古代文学的游仙主题［J］．新疆师范大学学报（哲社版），1988，（1）.
［2］吴承学．中国古代文体形态研究［M］．广州：中山大学出版社，2002：201.
［3］刘敬叔.异苑［M］.北京：中华书局，1996.
［4］郭茂倩.乐府诗集［C］.北京：中华书局，1979：卷七十八.
［5］孙昌武.游仙诗与步墟词［J］.文史哲，2004，(2).