论文部分内容阅读
中图分类号：J642.22 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）12-0058-02
一、前言
五句子山歌，也称五行诗，是流行于奉节、巫溪、巫山旅游“金三角”和与其比邻的湖北、陕西等县的民歌五句子山歌原本是是土家族山歌中特殊的一种，现今广泛流传着。如果从诗的角度来看，它的结构形式特别，文章内容朴实，艺术表达却不凡，非常耐读。如果说古老的民间文化是一个花园，那么五句子山歌就是这个园圃中的一朵奇葩。山歌清新亮丽，唱腔优雅，结构形式工整独特，为五句式。现在能够保存下来的山歌，绝大部分是描写青年男女为了追求爱情，大胆的表露自己的感情，虽然有点直接，却不失淳朴的婚恋爱情，一小部分也歌颂了他们现今的美好和对生活的祝愿。五句子山歌在山间传唱，不仅仅是一种娱乐，而是一种情感记录，反应了身居大山深处的劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德观以及审美情操等。
巫溪县地处重庆市东北部，地形以山地高原为主。巫溪县悠久的盐文化带来了繁荣的经济，从而也推动了历史文化的进程。巫溪有千古的文化，这里曾是《山海经》的“巫咸国”的所在地，上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”就在今巫溪县宁厂古镇宝源山，以这里为中心创造了以占星术和占卜术为主要形式、以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化，也构成了今天所说的“巫文化”，是巫溪所特有的。当时发源于巫溪的五句子山歌影响甚广，它主要反映了当时那个时候人们的生活。正值宋朝诗歌发展的鼎盛时期，五句子的发展也丰富了诗歌的内容，增加了诗歌的韵味！五句子山歌的形式很奇特，以五句为一节，有时候一节组成一首歌，有时候多节组成一首歌。它完全区别于传统的绝句和律诗，打破了两句相对应的格局，而是以基数句结尾。但由于巫溪地域条件闭塞，交通不便，以及随着制盐业的衰落，巫溪经济文化的发展也相对滞后。万事万物都有两面性，封闭的地形以及对外交流的减少，让巫溪的五句子山歌受外界影响更少，也越发的原汁原味。巫溪五句子山歌的内容丰富，艺术性极强，极具可读性。随着巫溪旅游文化节的开展，巫溪这个原生态小城，被越来越多的人知晓，萦绕在大山深处的五句子山歌唱得更加响亮，隐藏在峡谷间的艺术瑰宝也显示出了它们的光彩。“鸳鸯号子”是五句子山歌的重要组成部分，一共63首，其旋律悠扬，唱腔婉转，题材风格清新淳朴，结构形式严整独特。鸳鸯号子民歌，因为演唱时要在主歌的第四句和第五句之间加上衬句“鸳鸯号子”而得名。现存的绝大多数“鸳鸯号子”，都是描写青年男女大胆热烈、质朴率真的婚恋爱情，少数部分也歌唱了巫溪现在美好幸福的生活。“鸳鸯号子”在山间传唱，不仅仅是一种娱乐，而是一种情感记录，反应了身居大山深处的劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德观以及审美情操等。独具地域特色巫溪的“鸳鸯号子”既是巫溪本土的，三峡
巫溪县五句子山歌
的，同时也是民族的，它生于山沟，但是它传唱的却是普通人的普遍心声，身处高山峡谷仍与外界文化交汇包容。这种强大的包容性也是我们新时代三峡文化所需要的精神。目前国内对巫溪对鸳鸯号子的研究甚少，还停留在收集整理和结构形式等一些零散的方面，没有形成系统的全面的研究形式。2010年巫文化旅游节的开展，巫溪原生态的山歌吸引了更多学者的关注，保护巫文化与巫溪五句子山歌成为重庆非物质文化保护工作的重要内容。
二、主题
重庆巫溪五句子山歌一枝独秀，历史悠久。其中“鸳鸯号子”更独具魅力，是三峡古老的民间艺术奇葩。作为山歌重要组成部分的“鸳鸯号子”能源远流长，广为人民传唱，这与人民的劳动生活是密切相联系的，本篇论文将根据已收集整理的“鸳鸯号子”所描写的内容来窥探巫溪这个大山峡谷间劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德觀以及审美情操等。巫溪地域闭塞，交通不便，但北面与陕西和湖北交界，又相对的处于一个开放的平台。巫溪山高水恶，地势险峻，特殊的地理位置以及自身特殊的地理环境，为“鸳鸯号子”的传播与发展提供了条件。人们在山间劳作，山歌既可以放松心情，又可以呼朋引伴，这些无意间传唱的号子无不流露出巫溪人民对生活、对人生的态度。现存的鸳鸯号子绝大多数是表现青年男女大胆热烈、质朴率真的爱情，也有倾诉对父母包办婚姻的叛逆与抗争的。“鸳鸯们”互诉衷肠，既情意绵长又哀婉动人，这也是鸳鸯号子得名的另一原由。当然除情歌外，还有一部分鸳鸯号子是描写巫溪人民的劳作场景，生活状态以及时事政治的。这些山歌的内容真实地记录一段时期，大山深处的劳动人民的生存环境和生活状态。人们在这里顽强地开辟属于他们的新天地，并不嫌弃巫溪的偏僻与贫穷，他们唱着鸳鸯号子，把所有的苦化为甜，在巫溪安居乐业，逍遥自在。
通过对巫溪五句子山歌之“鸳鸯号子”的文化透视，我们可以看到巫溪的“鸳鸯号子”小到只属于巫溪山头的某男某女，但是它所传达的情感是我们共有的。由收集的资料我们可以看到：
（一）巫溪鸳鸯号子是五句子山歌的一部分，是巫文化的一部分，它是一种文化的符号象征。
（二）巫溪的鸳鸯号子的内容与劳动生活密切相关，是劳动人民的歌，所描写的内容是普通下层劳动人民的心声，没有经过文人的加工修饰。但是在现代鸳鸯号子的创作只是少部分感兴趣的乡村文人，所以所描写的内容与传承下来的有很大的区别，失去了浓厚的生活化色彩。
（三）巫溪鸳鸯号子的内容大多是以青年爱情为主题的，但是也有对生活的劳动，时政进行描写的。
巫溪人民的审美情操有着浓烈的传统味道，在传统里透着乡野气息，农家的真实与质朴才是本质。瑞士著名心理学家荣格说过，伟大艺术之所以感人就在于能借助激活的古老原型而发出当代“一千个人的声音”，“把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提升到永恒的王国之中。把他个人的命运容纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的新的力量。”（荣格《论分析心理学与诗的关系》）鸳鸯号子内容强大，毫无疑问是这样一种伟大的艺术，它发挥着巨大的威力，伴巫溪人民一路走来。我们更有理由相信，这样极具价值的民间歌谣能在当代艺术家的手中得以传承和创新，在巫溪甚至三峡人民的生活中唱的更响亮。
参考文献：
[1]吕红文.三峡民歌[M].北京：中国文艺出版社，1990年2月.
[2]赵四方.姜永胜.五句子山歌[Z].北京：中国文联出版社，2008年12月.
[3]汤绪泽.[Z].四川：四川辞书出版社，1993年4月.
[4]郁贤晧.中国古代文学作品选简编.[Z].北京：高等教育出版社，2004年7月.
[5]谭笑.田发刚.五句子：土家人的爱情绝唱[J].中国民族，2001，（06）.
[6]谭德富.荣先祥.精妙绝伦五句子[J] .民族大家庭，2008，（05）.
一、前言
五句子山歌，也称五行诗，是流行于奉节、巫溪、巫山旅游“金三角”和与其比邻的湖北、陕西等县的民歌五句子山歌原本是是土家族山歌中特殊的一种，现今广泛流传着。如果从诗的角度来看，它的结构形式特别，文章内容朴实，艺术表达却不凡，非常耐读。如果说古老的民间文化是一个花园，那么五句子山歌就是这个园圃中的一朵奇葩。山歌清新亮丽，唱腔优雅，结构形式工整独特，为五句式。现在能够保存下来的山歌，绝大部分是描写青年男女为了追求爱情，大胆的表露自己的感情，虽然有点直接，却不失淳朴的婚恋爱情，一小部分也歌颂了他们现今的美好和对生活的祝愿。五句子山歌在山间传唱，不仅仅是一种娱乐，而是一种情感记录，反应了身居大山深处的劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德观以及审美情操等。
巫溪县地处重庆市东北部，地形以山地高原为主。巫溪县悠久的盐文化带来了繁荣的经济，从而也推动了历史文化的进程。巫溪有千古的文化，这里曾是《山海经》的“巫咸国”的所在地，上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”就在今巫溪县宁厂古镇宝源山，以这里为中心创造了以占星术和占卜术为主要形式、以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化，也构成了今天所说的“巫文化”，是巫溪所特有的。当时发源于巫溪的五句子山歌影响甚广，它主要反映了当时那个时候人们的生活。正值宋朝诗歌发展的鼎盛时期，五句子的发展也丰富了诗歌的内容，增加了诗歌的韵味！五句子山歌的形式很奇特，以五句为一节，有时候一节组成一首歌，有时候多节组成一首歌。它完全区别于传统的绝句和律诗，打破了两句相对应的格局，而是以基数句结尾。但由于巫溪地域条件闭塞，交通不便，以及随着制盐业的衰落，巫溪经济文化的发展也相对滞后。万事万物都有两面性，封闭的地形以及对外交流的减少，让巫溪的五句子山歌受外界影响更少，也越发的原汁原味。巫溪五句子山歌的内容丰富，艺术性极强，极具可读性。随着巫溪旅游文化节的开展，巫溪这个原生态小城，被越来越多的人知晓，萦绕在大山深处的五句子山歌唱得更加响亮，隐藏在峡谷间的艺术瑰宝也显示出了它们的光彩。“鸳鸯号子”是五句子山歌的重要组成部分，一共63首，其旋律悠扬，唱腔婉转，题材风格清新淳朴，结构形式严整独特。鸳鸯号子民歌，因为演唱时要在主歌的第四句和第五句之间加上衬句“鸳鸯号子”而得名。现存的绝大多数“鸳鸯号子”，都是描写青年男女大胆热烈、质朴率真的婚恋爱情，少数部分也歌唱了巫溪现在美好幸福的生活。“鸳鸯号子”在山间传唱，不仅仅是一种娱乐，而是一种情感记录，反应了身居大山深处的劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德观以及审美情操等。独具地域特色巫溪的“鸳鸯号子”既是巫溪本土的，三峡
巫溪县五句子山歌
的，同时也是民族的，它生于山沟，但是它传唱的却是普通人的普遍心声，身处高山峡谷仍与外界文化交汇包容。这种强大的包容性也是我们新时代三峡文化所需要的精神。目前国内对巫溪对鸳鸯号子的研究甚少，还停留在收集整理和结构形式等一些零散的方面，没有形成系统的全面的研究形式。2010年巫文化旅游节的开展，巫溪原生态的山歌吸引了更多学者的关注，保护巫文化与巫溪五句子山歌成为重庆非物质文化保护工作的重要内容。
二、主题
重庆巫溪五句子山歌一枝独秀，历史悠久。其中“鸳鸯号子”更独具魅力，是三峡古老的民间艺术奇葩。作为山歌重要组成部分的“鸳鸯号子”能源远流长，广为人民传唱，这与人民的劳动生活是密切相联系的，本篇论文将根据已收集整理的“鸳鸯号子”所描写的内容来窥探巫溪这个大山峡谷间劳动人民的爱情观、婚姻观、家庭观、道德觀以及审美情操等。巫溪地域闭塞，交通不便，但北面与陕西和湖北交界，又相对的处于一个开放的平台。巫溪山高水恶，地势险峻，特殊的地理位置以及自身特殊的地理环境，为“鸳鸯号子”的传播与发展提供了条件。人们在山间劳作，山歌既可以放松心情，又可以呼朋引伴，这些无意间传唱的号子无不流露出巫溪人民对生活、对人生的态度。现存的鸳鸯号子绝大多数是表现青年男女大胆热烈、质朴率真的爱情，也有倾诉对父母包办婚姻的叛逆与抗争的。“鸳鸯们”互诉衷肠，既情意绵长又哀婉动人，这也是鸳鸯号子得名的另一原由。当然除情歌外，还有一部分鸳鸯号子是描写巫溪人民的劳作场景，生活状态以及时事政治的。这些山歌的内容真实地记录一段时期，大山深处的劳动人民的生存环境和生活状态。人们在这里顽强地开辟属于他们的新天地，并不嫌弃巫溪的偏僻与贫穷，他们唱着鸳鸯号子，把所有的苦化为甜，在巫溪安居乐业，逍遥自在。
通过对巫溪五句子山歌之“鸳鸯号子”的文化透视，我们可以看到巫溪的“鸳鸯号子”小到只属于巫溪山头的某男某女，但是它所传达的情感是我们共有的。由收集的资料我们可以看到：
（一）巫溪鸳鸯号子是五句子山歌的一部分，是巫文化的一部分，它是一种文化的符号象征。
（二）巫溪的鸳鸯号子的内容与劳动生活密切相关，是劳动人民的歌，所描写的内容是普通下层劳动人民的心声，没有经过文人的加工修饰。但是在现代鸳鸯号子的创作只是少部分感兴趣的乡村文人，所以所描写的内容与传承下来的有很大的区别，失去了浓厚的生活化色彩。
（三）巫溪鸳鸯号子的内容大多是以青年爱情为主题的，但是也有对生活的劳动，时政进行描写的。
巫溪人民的审美情操有着浓烈的传统味道，在传统里透着乡野气息，农家的真实与质朴才是本质。瑞士著名心理学家荣格说过，伟大艺术之所以感人就在于能借助激活的古老原型而发出当代“一千个人的声音”，“把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提升到永恒的王国之中。把他个人的命运容纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的新的力量。”（荣格《论分析心理学与诗的关系》）鸳鸯号子内容强大，毫无疑问是这样一种伟大的艺术，它发挥着巨大的威力，伴巫溪人民一路走来。我们更有理由相信，这样极具价值的民间歌谣能在当代艺术家的手中得以传承和创新，在巫溪甚至三峡人民的生活中唱的更响亮。
参考文献：
[1]吕红文.三峡民歌[M].北京：中国文艺出版社，1990年2月.
[2]赵四方.姜永胜.五句子山歌[Z].北京：中国文联出版社，2008年12月.
[3]汤绪泽.[Z].四川：四川辞书出版社，1993年4月.
[4]郁贤晧.中国古代文学作品选简编.[Z].北京：高等教育出版社，2004年7月.
[5]谭笑.田发刚.五句子：土家人的爱情绝唱[J].中国民族，2001，（06）.
[6]谭德富.荣先祥.精妙绝伦五句子[J] .民族大家庭，2008，（05）.