【摘 要】
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宗炳《明佛论》一文旨在言明:“须弥之大，佛国之伟;精神不灭，人可成佛;心作万有，诸法皆空;宿缘绵邈，亿劫乃报。”即是要论述神不灭、报应观和心本论。 宗炳的论述以“神不灭”为出发点。其不灭的神一方面作为轮回的本体神识，向下解释世间生死报应;一方面作为清净的法身神识，向上解释出世间的涅槃解脱。此“神”亦是佛道，它高于嚣于世路的儒家之道，也高于非皆空的老庄之道。在此前提下，宗炳以释统儒、道，试图表达佛
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宗炳《明佛论》一文旨在言明:“须弥之大，佛国之伟;精神不灭，人可成佛;心作万有，诸法皆空;宿缘绵邈，亿劫乃报。”即是要论述神不灭、报应观和心本论。
宗炳的论述以“神不灭”为出发点。其不灭的神一方面作为轮回的本体神识，向下解释世间生死报应;一方面作为清净的法身神识，向上解释出世间的涅槃解脱。此“神”亦是佛道，它高于嚣于世路的儒家之道，也高于非皆空的老庄之道。在此前提下，宗炳以释统儒、道，试图表达佛教与中国传统文化无二，并有助于扩展传统文化的观点。情、识是神堕落为轮回本体的原因，亦是它回归清净的桥梁。神、情、识最终又都落在抽象的“心”上:神为体，情、识为用。因而这堕落或是清净都系于“心”:心用止，情识歇，则心体清净、神明全;心用不止，情识不歇，则神明污浊、轮回不已。
宗炳《明佛论》一文的思想发挥了慧远的“神不灭”和道生的“众生皆可成佛”思想。但是，他是从传统的心神不死、灵魂不灭的角度去谈论众生皆有佛性、人人皆可成佛的。
宗炳的这些论述虽然没有什么理论上的创新，但是它反映了佛教居士团体对于佛教的中国化理解以及对佛教中国化的贡献。
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