【摘 要】
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异化思想是否还存在于“成熟马克思”的思想中这个问题已经在学界引发很大的论争了。对这一问题的回答，关键在于对《手稿》和《大纲》中的异化思想关系的理解。在《手稿》中，马克思立足于人本学唯物主义，结合对黑格尔辩证法的恢复和赫斯货币-交往异化理论的发展，既在方法论上超越了费尔巴哈的人本主义异化观，又在本体论上将异化思想引向现实的社会经济活动之中，同时在人的价值论上展开了私有财产的批判。但是《手稿》最初的逻
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异化思想是否还存在于“成熟马克思”的思想中这个问题已经在学界引发很大的论争了。对这一问题的回答，关键在于对《手稿》和《大纲》中的异化思想关系的理解。在《手稿》中，马克思立足于人本学唯物主义，结合对黑格尔辩证法的恢复和赫斯货币-交往异化理论的发展，既在方法论上超越了费尔巴哈的人本主义异化观，又在本体论上将异化思想引向现实的社会经济活动之中，同时在人的价值论上展开了私有财产的批判。但是《手稿》最初的逻辑起点是费尔巴哈看到的自然与人的二分，当马克思尝试以自然主义与人道主义的和解来弥合这种分化时，他已经在事实上展开了实践本体论基础上的异化思想。通过历史唯物主义的理论视野，马克思将赫斯的货币-交往异化推向生产本身，将一切异化现象归结到生产方式变迁之中，实际上将异化思想从价值批判引向了现实批判。正是基于这种现实批判即资本主义生产方式本身的考察，马克思在《大纲》中揭露了资本主义社会异化的符号化表现、物化指征、人格化形象，将异化思想融入现实生产过程考察，并且在客观上指出了异化的必然性与扬弃异化之可能。从《手稿》到《大纲》的异化思想的嬗变，在本质上是马克思思想发展的体现，是伴随着马克思人学思想史、社会本质认识史和共产主义发生史而一道发展的马克思核心思想之一。
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