【摘 要】
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董仲舒对仁的阐发是以天人感应的宇宙论为基础的。过去学界的一个主流观点是董仲舒以人格神的天为宇宙本原。其实，董仲舒围绕气构造了一个宇宙论体系。在他的宇宙论思想中，元是一种原始未分之气，是宇宙生成变化的本原。元气分化产生阴阳二气，阴阳二气的冲突、调和产生了万物。董仲舒所说的气，兼具自然与神秘两种性质。气能生化万物，运动变化有自然规律，这是其自然的一面。另一方面，董仲舒认为气有喜有恶、有仁有刑，兼备情感
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董仲舒对仁的阐发是以天人感应的宇宙论为基础的。过去学界的一个主流观点是董仲舒以人格神的天为宇宙本原。其实，董仲舒围绕气构造了一个宇宙论体系。在他的宇宙论思想中，元是一种原始未分之气，是宇宙生成变化的本原。元气分化产生阴阳二气，阴阳二气的冲突、调和产生了万物。董仲舒所说的气，兼具自然与神秘两种性质。气能生化万物，运动变化有自然规律，这是其自然的一面。另一方面，董仲舒认为气有喜有恶、有仁有刑，兼备情感与道德的特性，因而是一种神秘的气。董仲舒以气化宇宙论丰富了传统天命信仰的内涵，天展现为一个气化流行的大全，是一富有道德、情感的生命体。气的生成过程体现了以仁为核心的道德目的。因此，董仲舒从气学的立场，论证了仁这一道德价值的超越意义。相比于孔孟以情感确证仁爱本体的思路，这是他的创新之处。
董仲舒通过阴阳二气理论进一步说明人性的构成，他认为人有先天的善质，但是善质需要通过人伦教化之后才能成其为善。董仲舒的人性论，始终关注的是人性如何教化成善的问题。董仲舒仁学思想有着强烈的现实关怀，与孔孟侧重于从心性道德谈论仁义不同，董仲舒为统治者在政治实践中如何实行仁义提供了具体的规范措施。董仲舒为仁和义确立了不同的对象和要求，使得仁义的实践有具体的操作规范。并且，他还十分重视智的作用。智是一种感知、理解事物变化的智慧，智者能够在事物成型以前预先规划，从而使得行为合宜。这种能力，对于仁的实现有着至关重要的意义，是一个统治者修身治国不可或缺的能力。董仲舒的仁学思想涉及气学、人性论、政治哲学多个方面，深刻影响了汉代哲学的发展。研究董仲舒的仁学思想，对于把握儒家哲学的发展脉络，有重大意义。
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