【摘 要】
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先秦儒家哲学对于超越问题抱有一种知识论式的追问，具体思想涉及对外在神圣超越者“能否知”、“何以知”、“知多少”、“谁来知”等问题的讨论，这可以被归结为先秦儒家的“超越知识论”思想。孟子作为其中的典型，其哲学并不完全是先验的“内在超越”进路，而是始终存在着外在的神圣超越者——“天”。由此出发也可以发现，孟子哲学中实际上存在着丰富的“超越知识论”思想资源，其主要围绕“尽心”、“知性”、“知天”的过程展
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先秦儒家哲学对于超越问题抱有一种知识论式的追问，具体思想涉及对外在神圣超越者“能否知”、“何以知”、“知多少”、“谁来知”等问题的讨论，这可以被归结为先秦儒家的“超越知识论”思想。孟子作为其中的典型，其哲学并不完全是先验的“内在超越”进路，而是始终存在着外在的神圣超越者——“天”。由此出发也可以发现，孟子哲学中实际上存在着丰富的“超越知识论”思想资源，其主要围绕“尽心”、“知性”、“知天”的过程展开。在孟子看来，“知天”有三重内涵:第一，知“天”之为无限的外在神圣超越者;第二，知形下世界之为“天”的具体显现样态;第三，知认知形下世界就是对“天”侧面的把握。与之相对应，“知性”也有三种不同的指向:第一，知万有之“性”乃是神圣超越者的具体显现样式;第二，知“特殊”、“具体”的“性”;第三，知“一般的性”本身。故“知性以知天”就可以分为三个层次去讨论:第一，知万有之“性”源出于“天”，就知道了“天”是无限的外在神圣超越者;第二，知“特殊”、“具体”的“性”，就知道了“天”的具体显现样态，可对“天”形成某种侧写;第三，知“一般的性”本身，也就知道了“天”展开自身的全部可能性，从而也就把握了无限者。孟子进一步指出，“尽心以知性”，这就把把握外在神圣超越者的工夫落实到了个体上。在孟子看来，“心”乃是独属于人的一种思维器官，“尽心”则意味着最大限度地发挥这种思维器官之能力。在个体层面，“尽心”意味着个体可以通过自己的努力去知“特殊”、“具体”之“性”，有限的个体难以通往无限之知;在群体层面，无数个体“尽”自己之“心”的工夫，可以使得历史生活中的群体获得对于接近于无限的神圣超越者具体显现之全部可能——“性”的认识。在认知层面“如何尽心”的问题，孟子同样从上述两个层面进行论证，个体层面需要“养心”且“深造以道”，公共层面强调行“仁政”并做到“善教”。儒家“超越知识论”思想最重要的价值在于使当代“超越知识论”的重建成为可能;孟子“超越知识论”最重要的价值则在于为当代“超越知识论”的重建提供范本。而要想真正重建顺应现代性价值的“超越知识论”，至少需要满足以下三个原则:“人人可知”;“知者受限”;“超越者一”。
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