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生死问题一直都是儒家传统中具有重要意义的研究主题，死亡更是我们每个人必须要经历、面对的事情。现如今在面对未知的、不可测的生死鬼神之事时，我们仍然深深地受到自古流传下来的重生却不畏死的现实主义生死观的影响。到了集理学于大成的朱熹，他继承了传统儒家的生死智慧，并以理气二元的哲学体系为依托，对生死、鬼神、祭祀等关乎人生和终极的问题给出了极具理性精神的解答。本文要讨论的就是朱熹的死亡观是如何形成又是怎样发展的，他在继承了传统儒家生死智慧的基础上，同时又对这一问题进行了哪些创造性的发挥。
本文主要从死亡的本质、死亡的内涵、对待死亡的态度、死亡的价值、死亡的意义等多方面，论述了朱熹的哲学思想中蕴含的死生智慧。
本文的第一部分主要论说了朱熹死亡观产生的理论渊源和朱熹的理气论，后者为朱熹死亡观的理论基础。南宋动荡的社会环境加之朱熹自身曲折的成长经历加之佛教轮回之说的冲击，使他更多地关注并深入地思考与死亡相关的问题，进而加深了他对死亡之事的理解，这也为他死亡哲学的建立提供了现实保证。朱熹早年出入佛老后又转归儒家的为学体验，各异思想的碰撞与熏习，有助于他形成独具特色的死亡观念。而朱熹所强调的不离不杂的理气关系又为他死亡哲学的建立提供了理论保证，为天地万物的死亡提供了本体论意义上的依据，他死亡观的内涵便以此为基础而展开。
第二部分分别从生理生命与道德生命两个维度阐述了朱熹死亡观的内涵，具体表现为生理生命的消亡，这涉及到朱熹所讨论的鬼神、魂魄等一系列关乎终极的哲学范畴的重新诠释以及道德生命的“不死”即讨论人的生死问题与儒家内在超越的关系。其中，儒家完成超越的方法便是实现天道与人道的贯通，在朱熹的哲学体系里，一方面天理下贯到人身上进而形成心性;另一方面则是人的自我超越即通过持敬主一的修养工夫，不断完善、扩充人之善性并使其复归到天地公共之理上去。朱熹追求不朽之道德生命的人生实践则包括尽人事、追求“三不朽”的精神境界和生无所惜、视死如归的殉道观两个部分。除此之外，这一部分还论说了朱熹对待死亡的态度，他主张以“顺生安死而无愧”的达观态度面对死亡的来临。朱熹不仅提出了死生鬼神的理论同时也在终身践行这一观念。
第三部分通过与先秦儒家生死观的比较研究，看出朱熹死亡观的批判继承与创新发展。朱熹继承了传统儒家重生的现实主义的生死观并提纲挈要地提出“鬼神事自是第二著”的观点，他主张以自然通达的态度面对生死之事，他对死亡的思考亦基于一种现实性的考量即对祭祀问题的重视与强调。
朱熹对传统儒家生死智慧的创新发展体现在以下三个方面:一是更进一步地直面生死问题，朱熹作为肩负着承继道统、重构儒家哲学形而上学的理学家，他对鬼神进行更加细致地分类，对世俗社会的迷信观念及佛教轮回思想给予回应，他不得不克服以往的儒学家在生死之事上所面临的理论相对薄弱的问题;二是从理气论的哲学体系下解释死亡产生的原因。他以“气”来解释死生鬼神，以更加理性的方式回答了难以被说明的自然现象、个人生死和死后祭祀等问题，对生死之事做出了根本性的解答;三是死后祭祀问题的厘清与规范，朱熹表达出了同气相聚感而遂通的观点。他利用祭祀将祖考之精神与子孙后代之精神相联结，体现了传统儒家生生不息之达德，有利于维系亲人朋友间的情感表达，有助于慈孝文化生命的延续。
第四部分简要地评述朱熹的死亡观。笔者发现这一理论可能存在忽视死亡个体性的局限，为了克服这一不足，我们有必要对它进行符合时代精神的创造性转化并阐发其现代价值。
本文主要从死亡的本质、死亡的内涵、对待死亡的态度、死亡的价值、死亡的意义等多方面，论述了朱熹的哲学思想中蕴含的死生智慧。
本文的第一部分主要论说了朱熹死亡观产生的理论渊源和朱熹的理气论，后者为朱熹死亡观的理论基础。南宋动荡的社会环境加之朱熹自身曲折的成长经历加之佛教轮回之说的冲击，使他更多地关注并深入地思考与死亡相关的问题，进而加深了他对死亡之事的理解，这也为他死亡哲学的建立提供了现实保证。朱熹早年出入佛老后又转归儒家的为学体验，各异思想的碰撞与熏习，有助于他形成独具特色的死亡观念。而朱熹所强调的不离不杂的理气关系又为他死亡哲学的建立提供了理论保证，为天地万物的死亡提供了本体论意义上的依据，他死亡观的内涵便以此为基础而展开。
第二部分分别从生理生命与道德生命两个维度阐述了朱熹死亡观的内涵，具体表现为生理生命的消亡，这涉及到朱熹所讨论的鬼神、魂魄等一系列关乎终极的哲学范畴的重新诠释以及道德生命的“不死”即讨论人的生死问题与儒家内在超越的关系。其中，儒家完成超越的方法便是实现天道与人道的贯通，在朱熹的哲学体系里，一方面天理下贯到人身上进而形成心性;另一方面则是人的自我超越即通过持敬主一的修养工夫，不断完善、扩充人之善性并使其复归到天地公共之理上去。朱熹追求不朽之道德生命的人生实践则包括尽人事、追求“三不朽”的精神境界和生无所惜、视死如归的殉道观两个部分。除此之外，这一部分还论说了朱熹对待死亡的态度，他主张以“顺生安死而无愧”的达观态度面对死亡的来临。朱熹不仅提出了死生鬼神的理论同时也在终身践行这一观念。
第三部分通过与先秦儒家生死观的比较研究，看出朱熹死亡观的批判继承与创新发展。朱熹继承了传统儒家重生的现实主义的生死观并提纲挈要地提出“鬼神事自是第二著”的观点，他主张以自然通达的态度面对生死之事，他对死亡的思考亦基于一种现实性的考量即对祭祀问题的重视与强调。
朱熹对传统儒家生死智慧的创新发展体现在以下三个方面:一是更进一步地直面生死问题，朱熹作为肩负着承继道统、重构儒家哲学形而上学的理学家，他对鬼神进行更加细致地分类，对世俗社会的迷信观念及佛教轮回思想给予回应，他不得不克服以往的儒学家在生死之事上所面临的理论相对薄弱的问题;二是从理气论的哲学体系下解释死亡产生的原因。他以“气”来解释死生鬼神，以更加理性的方式回答了难以被说明的自然现象、个人生死和死后祭祀等问题，对生死之事做出了根本性的解答;三是死后祭祀问题的厘清与规范，朱熹表达出了同气相聚感而遂通的观点。他利用祭祀将祖考之精神与子孙后代之精神相联结，体现了传统儒家生生不息之达德，有利于维系亲人朋友间的情感表达，有助于慈孝文化生命的延续。
第四部分简要地评述朱熹的死亡观。笔者发现这一理论可能存在忽视死亡个体性的局限，为了克服这一不足，我们有必要对它进行符合时代精神的创造性转化并阐发其现代价值。