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政治与文化的关系密切，要想研究一位思想家的思想必然不能脱离政治。儒家积极入世，关心国家和社会的发展，提倡“学而优则仕”，鼓励儒家士人参与政治。从孔子、孟子始，儒家一直将政治关怀视为重要的理想追求，政治追求是儒家价值体系中的必然的要求。南宋是中国历史上思想文化特别繁荣的时代，思想家层出不穷，陆九渊是诸多南宋思想家中的璀璨明珠，是研究南宋思想文化不能绕开的一位。其思想体系承接孟子，以孟子所重心性论为体系奠基，注重心性。并对孟子的思想实现发展，其对孟子之“本心”的概念最为注重，将“本心”视为其学说的一切出发点，探究其学说，就不能离开对本心的探讨，陆九渊所论本心，就是仁义之心，仁义是儒家的核心观念，是能述诸一切的概念，政治思想中的核心亦是仁义，仁政是儒家诸多思想家的理想政治目标。
陆九渊所处南宋的政治环境问题颇多，内忧外患，民族关系是南宋朝廷始终要面对的问题，南宋积贫积弱，国力衰微，无法应对外来欺辱，却不愿奋发图强，甘愿屈服于金朝，作为有识有志的士大夫，陆九渊对国家的局势与未来忧心忡忡，希望以自己的思想拯救当时的时局。
陆九渊的政治思想以自己的心学体系为支撑，不离儒家的根本价值体系，以仁义为政治的最高价值原则，将“本心”视为参政主体的根本，任何参政主体皆不能违背其本心，要以其本心所发而行使政治权力。尤其注重参政者的道德，认为包括君主在内的所有参政主体皆有注意道德修养、提升道德水平，主张实现儒家的道德政治，道德不仅是手段更是目的。
陆九渊格外注重君主的道德与心志，对君主提出确切的要求与希望，通过自身的学说根据当时的时局来分析和建言，希望君主能奋发图强，尊德乐道，做一有为之君，将国家与人民放在首要位置。主张忠孝一体的君臣伦理，从政治伦理的角度鼓舞对北宋徽宗、钦宗二圣的复仇，将民族气节、国家富强的追求容于“亲亲”与“尊尊”的政治伦理之中，
陆九渊的政治哲学为“实学”，充分体现了士人的关怀，他在荆门的践履，正是儒家所追求的士人政治，更是将儒家理论述诸实践的典范。从其切实的政治举措中，我们能看到陆九渊的政治能力与政治品质，符合儒家士大夫的理想型。
陆九渊所论心学政治，虽符合儒家重德主义的根本要求，对参政主体道德的要求十分关键，有利于从根本上维护政治的正确性，但若只强调本心与道德，则是过于极端和片面，应该注意对其政治哲学的反思，明白政治的复杂性，不仅重视政治主体的内在制约机制，亦要重视外在的制度建设，保证政治的清明。陆九渊的政治哲学虽有一定的时代局限性，但其中合理的因素仍然值得当代社会所借鉴。
陆九渊所处南宋的政治环境问题颇多，内忧外患，民族关系是南宋朝廷始终要面对的问题，南宋积贫积弱，国力衰微，无法应对外来欺辱，却不愿奋发图强，甘愿屈服于金朝，作为有识有志的士大夫，陆九渊对国家的局势与未来忧心忡忡，希望以自己的思想拯救当时的时局。
陆九渊的政治思想以自己的心学体系为支撑，不离儒家的根本价值体系，以仁义为政治的最高价值原则，将“本心”视为参政主体的根本，任何参政主体皆不能违背其本心，要以其本心所发而行使政治权力。尤其注重参政者的道德，认为包括君主在内的所有参政主体皆有注意道德修养、提升道德水平，主张实现儒家的道德政治，道德不仅是手段更是目的。
陆九渊格外注重君主的道德与心志，对君主提出确切的要求与希望，通过自身的学说根据当时的时局来分析和建言，希望君主能奋发图强，尊德乐道，做一有为之君，将国家与人民放在首要位置。主张忠孝一体的君臣伦理，从政治伦理的角度鼓舞对北宋徽宗、钦宗二圣的复仇，将民族气节、国家富强的追求容于“亲亲”与“尊尊”的政治伦理之中，
陆九渊的政治哲学为“实学”，充分体现了士人的关怀，他在荆门的践履，正是儒家所追求的士人政治，更是将儒家理论述诸实践的典范。从其切实的政治举措中，我们能看到陆九渊的政治能力与政治品质，符合儒家士大夫的理想型。
陆九渊所论心学政治，虽符合儒家重德主义的根本要求，对参政主体道德的要求十分关键，有利于从根本上维护政治的正确性，但若只强调本心与道德，则是过于极端和片面，应该注意对其政治哲学的反思，明白政治的复杂性，不仅重视政治主体的内在制约机制，亦要重视外在的制度建设，保证政治的清明。陆九渊的政治哲学虽有一定的时代局限性，但其中合理的因素仍然值得当代社会所借鉴。