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罗近溪是阳明心学一脉的重要人物，被称为“泰州学派唯一特出者”。研究近溪的心性论，对于全面了解近溪学术，深入了解近溪与中晚明阳明学的关系，评价近溪哲学在泰州学派和宋明理学发展史上的地位具有重要意义。本文在前人研究的基础上，以心性之学为研究内容，从心性本体论与心性工夫论两方面切入讨论近溪思想的哲学建构与核心关切。
第一部分，论述近溪的心路历程与思想背景，讨论近溪对宋明儒学的继承、发展。近溪思想不仅直承颜山农，沿袭阳明心学心性传统，他还近承明道论仁，远承孔孟心性哲学，因而对罗近溪心性之学的展开研究势必要系统地、客观地梳理近溪思想的学术渊源与思想开拓。在这一过程中，近溪服膺心学，并在面对朱子和阳明问题中确立了回归先秦儒家传统的思维向度，凝聚了重新诠释、融会贯通的勇气。此外，近溪思想的建构与其时代背景密切相关。时下“见在良知”与“现成良知”思想盛行，流弊甚深，或是执着于义理分解，虚空冒认良知，或是任取当下，陷良知于情识，二者皆将良知当光景玩弄了。如何进一步发扬阳明良知学，同时又能克服玄虚和情识等光景之弊，就成为了近溪心性思想的基本出发点。
第二部分，论述近溪的以“赤子之心”为本旨的心性本体论。近溪在继承阳明心性一元论观点的基础上，近溪认为“心”乃强立之名相，主张以“生生”释“赤子之心”。以“生生”为纽带，赤子之心乃心性合一处，具有天命之性、良知本心、孝弟慈三种内涵，成为了一个具有超越地位又贯通形上、形下，让天德仁体当下有所落实的心性本体了。此个心性本体先天具备，是於穆不已之天命的当下呈现，日用常行莫不是天机活泼。
第三部分，论述近溪以“孝弟慈”为核心的心性修养论。赤子之心为良知本体，孝弟慈作为赤子之心的自然发用，构成了近溪心性工夫的主要内容。此个孝弟慈不仅是体悟赤子生生之仁的入手处，更需要不断因时推进，是落实“天下归仁”理想的根本路径。通过对近溪“孝弟慈”之工夫的具体落实次第的论述，对近溪修养工夫论的特色予以说明，进而阐明近溪对中晚明学术流弊的修正之功及其与晚明学术流弊的关联。
第四部分，论述近溪心性论的归属、特质并给与评价。本文力图通过对近溪心性本体论及其工夫修养论的论述，对近溪的学派归属、思想宗旨、历史影响问题进行简要的论述，通过与阳明王学以及阳明后学其他学派的对比，通过泰州王学门内学者相关思想的比较，以“心性”作为连接超越与实践道德支撑和理论依据，展现罗近溪以“赤子之心”作为圣贤之学落实于个体的生命实践，并将“孝弟慈”道德实践扩充至黎民百姓、家国天下的“心性”思想构架。
第一部分，论述近溪的心路历程与思想背景，讨论近溪对宋明儒学的继承、发展。近溪思想不仅直承颜山农，沿袭阳明心学心性传统，他还近承明道论仁，远承孔孟心性哲学，因而对罗近溪心性之学的展开研究势必要系统地、客观地梳理近溪思想的学术渊源与思想开拓。在这一过程中，近溪服膺心学，并在面对朱子和阳明问题中确立了回归先秦儒家传统的思维向度，凝聚了重新诠释、融会贯通的勇气。此外，近溪思想的建构与其时代背景密切相关。时下“见在良知”与“现成良知”思想盛行，流弊甚深，或是执着于义理分解，虚空冒认良知，或是任取当下，陷良知于情识，二者皆将良知当光景玩弄了。如何进一步发扬阳明良知学，同时又能克服玄虚和情识等光景之弊，就成为了近溪心性思想的基本出发点。
第二部分，论述近溪的以“赤子之心”为本旨的心性本体论。近溪在继承阳明心性一元论观点的基础上，近溪认为“心”乃强立之名相，主张以“生生”释“赤子之心”。以“生生”为纽带，赤子之心乃心性合一处，具有天命之性、良知本心、孝弟慈三种内涵，成为了一个具有超越地位又贯通形上、形下，让天德仁体当下有所落实的心性本体了。此个心性本体先天具备，是於穆不已之天命的当下呈现，日用常行莫不是天机活泼。
第三部分，论述近溪以“孝弟慈”为核心的心性修养论。赤子之心为良知本体，孝弟慈作为赤子之心的自然发用，构成了近溪心性工夫的主要内容。此个孝弟慈不仅是体悟赤子生生之仁的入手处，更需要不断因时推进，是落实“天下归仁”理想的根本路径。通过对近溪“孝弟慈”之工夫的具体落实次第的论述，对近溪修养工夫论的特色予以说明，进而阐明近溪对中晚明学术流弊的修正之功及其与晚明学术流弊的关联。
第四部分，论述近溪心性论的归属、特质并给与评价。本文力图通过对近溪心性本体论及其工夫修养论的论述，对近溪的学派归属、思想宗旨、历史影响问题进行简要的论述，通过与阳明王学以及阳明后学其他学派的对比，通过泰州王学门内学者相关思想的比较，以“心性”作为连接超越与实践道德支撑和理论依据，展现罗近溪以“赤子之心”作为圣贤之学落实于个体的生命实践，并将“孝弟慈”道德实践扩充至黎民百姓、家国天下的“心性”思想构架。