【摘 要】
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在当代中国社会，由于国家经济的繁荣，人民生活水平的提高，又加上国家政策的导向，审美消费主义思潮在我国得以迅速流行开来。本文主要运用文献研究法、综合归纳法、跨学科研究法、案例分析法来进行论文撰写。论文主要论述了在中国当代日常生活中，审美消费主义的相关问题。全文由四章组成，第一章介绍了当代中国日常审美消费主义的生成土壤，从三方面展开论述:包括国家经济的繁荣、人民生活境况的提高、休闲消费渐成潮流。第二章
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在当代中国社会，由于国家经济的繁荣，人民生活水平的提高，又加上国家政策的导向，审美消费主义思潮在我国得以迅速流行开来。本文主要运用文献研究法、综合归纳法、跨学科研究法、案例分析法来进行论文撰写。论文主要论述了在中国当代日常生活中，审美消费主义的相关问题。全文由四章组成，第一章介绍了当代中国日常审美消费主义的生成土壤，从三方面展开论述:包括国家经济的繁荣、人民生活境况的提高、休闲消费渐成潮流。第二章主要从学术的源头上，追溯了中西方学者关于日常生活审美消费主义的看法及探讨，分别梳理了中西方学者对于日常生活审美消费主义研究的理论资源，从中提取和总结了一些有代表性的学者言论。第三章笔者通过对当代中国日常生活审美消费主义的仔细观察，总结出其有代表性的三个特征:它们分别是消费主体的隐遁、情感呈现"异化"状态和欲望无止境，并结合日常生活中一些常见的现象、具体的案例，展开充分、详细的论述。第四章表达了笔者对于当代中国审美消费主义的态度，在中国当前的社会中，个体追求物质满足和生活享受是无可厚非的，但是在实现物质生活水平的提高之后，更要注重对精神世界的追求。借助于审美能使从物欲横流的社会中，摆脱那些压抑的成分，还心灵以自由创造的本质，为消费社会中的芸芸大众建构起"诗意的栖居"。
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阿伦特在《:伦理的现代困境》书中，首次提出“平庸的恶”这一术语来描述艾希曼的问题。阿伦特通过对资料的深入研究，发现艾希曼并非如同人们想象中那样，是一个十恶不赦的人。在极权主义制度下，他只是一个命令的执行者，他只是忠于所谓的国家意志，他只是因缺乏思考而盲目地听从上级命令。他在面对这样血淋淋的杀戮的时候，为什么不会产生恐惧与怜悯？为什么如此平凡的一个人会犯下这样一个可怕的罪行？而这种“平庸之恶”又是否
本文的目的在于证明:胡塞尔先验逻辑为知识的自足性提供了可靠保证。 知识的自足性即指知识有其来自主体的确然依据。它是知识的唯一可靠基地。笛卡尔、休谟及康德都为知识自足性的获得作出了突出贡献，但也存有缺陷。笛卡尔提出了不可怀疑的明证主体，却又将此主体实体化;休谟坚持了内在直观经验及意向性，却又未能发现先验主体的结构及能力。康德提出了先验主体，却又未能坚持明证的内在直观经验，陷于非明证的主体。胡塞尔在
当代动物保护学者弗兰西恩在动物权利阵营下，从一个新的意义上阐释了动物权利思想，他的观点在一些重要方面既不同于彼得·辛格，又有别于汤姆·雷根。特别是他从批判功利主义理论的缺陷出发，挖掘出了惯用的人道待遇原则在保护动物上失败的根源，从而提出一种以废除主义为目标的动物权利理论，带领人们重新审视动物的道德地位以及在真正道德意义上保护动物的有效方式。 弗兰西恩指出功利主义者的人道待遇原则否认动物权利，使得
改革开放以来，随着市场经济的发展和社会的转型，中国社会再度出现一股宗教"热潮"。当代全球化发展，社会流动性增强，跨文化互动交流日趋频繁，又使中国宗教格局在动态发展中充满着诸多变数和新特点。而"藏密东渐"就是其中一个重要现象和特征。随着"藏密东渐"的推进，藏传佛教在内地的发展及其影响不断扩大，以至于在内地佛教信众中兴起了一场学修藏密的热潮和赴藏求法、朝圣修行的运动。然而，面对当今如此重要的一种社会现
休谟道德哲学是英国道德情感论的代表理论之一，它是莎夫茨伯利和哈奇森等人的道德情感论的继承与发展，它启发了亚当·斯密的道德情操论以及19世纪古典功利论。休谟是一位思想丰富而且跳跃性极大的哲学家，其道德理论是既全面又复杂的。它同时体现了情感主义、理性主义、功利论以及道义论等理论倾向，使得道德哲学的各家各派都能从中找到理论资源，但又都对其有所不满。人们都试图给休谟道德哲学一个恰当的理论定位，但鉴于其理论
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默顿根据17世纪英国科学史，得出了清教主义伦理刺激了十七世纪英国科学技术的发展的结论，即著名的默顿命题—由清教主义促成的正统价值体系于无意之中增进了现代科学。尽管“默顿命题”有着广泛的影响，却不能无条件地推广到所有的科学与宗教的关系上。自19世纪末的德雷伯、怀特以来的关于科学与宗教的关系研究，大都把科学作为一个整体来考察科学与宗教的关系，形成了互不相容的冲突说、无关说、对话说以及整合说。实际上，科
本文是关于拉丁美洲解放神学的一个初步研究，描述了解放神学的基本轮廓。解放神学是一种处身于特定历史现实的神学，是在信仰光照下对历史实践的批判性反思。可以回溯到19世纪40年代的马克思主义思潮是解放神学的理论处境。马克思的宗教批判是解放神学面对的一个严峻挑战。具体而言，解放神学在两个主要问题上回应了马克思主义的挑战。一方面，解放神学家通过实际地走进穷人的世界、与穷人一道为改变贫穷而战斗来说明，宗教不必
本文试图从美学的角度挖掘克里希那穆提思想中所蕴涵的美学思想。克里希那穆提的思想是独特的，他认为美是思维在朴素的激情中抛弃了自我的一种状态，美是和善、爱联系在一起的，美是一种全然的东西，对美的认识应该打破主客观二元对立的格局。他采取非二元对立的角度来看待世界和自然，认为世界就是我们，我们就是世界。在他看来，真正的艺术家是那些生活得完整和谐的人，从不把生活和艺术割裂开来，生活就是艺术表现本身，艺术意味