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在黄梅四祖寺虔诚的度过禅门生活，是平生非常奇妙的体验。虽然与平时自己的生活方式、生活节奏、生活内容格格不入，即使在自己离开许久后的今天，依然能感受到那份恬静、朴素和美。 五日生活禅，让身心彻底放假，让自己生生地剥离当下的世俗，让自己的生命在这里扎根。每一天的钟声、每一声诵经、每一次叩首、每一个僧人、每一粒米、每一回晚课，都让自己全然的放下，不知自己是俗人亦或是僧人，不知禅的滋味，却百般的品尝禅的真意。五日生活禅，让我知道，生命的时空，有一段叫做舍得，舍得后是真正的禅定，那里有自己生命的真神。禅，我的原来。
禅门每日作息时间表
04：30 钟鼓（起床）
05：00—06：00 早课诵经
06：00—06：30 早斋（早餐）
06：30—07：30 休息
07：30—08：00 出坡（打扫卫生）
08：00—11：30 坐禅诵经
11：30—12：00 过堂（午饭）
12：00—14：00 休息
14：00—16：30 坐禅诵经
16：30—17：30 晚课诵经
17：30—18：00 药食（晚饭）
18：00—19：00 休息
19：00—21：00 坐禅诵经
21：00 钟鼓（休息）
闻钟
“梆、梆、梆”，清脆的早板，划开了沉寂的夜空，唤醒沉睡的人们。
早板过后，晨钟初响，此时是清晨四点半。
听着钟声睡去，又听着钟声醒来。倾听钟声，心与钟声融为一体，随着钟声一起波动、减低、慢慢消失。在钟声的帮助下，心回到当下一刻。
我从床上坐起来。外面一片漆黑。伸展一下胳膊，搓一搓脸。想起净慧老和尚所说“善用其心，善待一切”，我在黑暗里，微笑了一下。
洗漱毕，回到床边，穿上衣服，准备去上早课。打开门，见到外面一片朦胧，昏黄的光影里，已经有人往大殿走去了。
双脚落到大地上，我朝着大殿走去。
黎明前的黑暗里，对于一路上遇到的僧人、在家信众，都报以微笑。也许他们看不清我黑暗中的笑脸，这没有关系。
朝课
对于禅，可以说，以前我一无所知。潜意识里，我甚至觉得宗教都是迷信。对于为什么这些迷信的事物，能够历经几千年而不衰？一直搞不明白。但，当我真正走进禅门后，我才知道我们原来如此浅薄，佛陀的智慧充满了无神的思想，充满了科学精神，充满了平等。
缘份是不可思议的。一踏进寺院，就有了完全不同的感觉。站在大殿门外，看僧人们作早晚课，听见引磬声、木鱼声，我泪流不止，一直到功课结束。说不出流泪的理由，既非感动，也非触景生情，只是想流泪，仿佛泪水与我无关。
“这是你的善根发动了。”有人对我说。我想，也许是吧。
早上四时半起床，五时上早课，念经，拜佛。一百多人站满了大殿，我站在后面。一开始，僧人们五体投地，向佛顶礼，只有我直挺挺地站着，双手合掌表示尊敬。觉得自己很刺眼，虽然没有人对我表示非议。早课中，僧人们第二次顶礼时，我也跟着跪下了。
诵经开始，我听不懂僧人们念的是什么，唱的是什么。唯一听得明白的是“南无观世音菩萨”。此情此境，语言和书本，已经不再重要，心里一片庄严、宁静、融和的境界。梵乐像一股暖流，注入我的血脉，我又一次不由自主地流泪了，非常清醒，并且，我明白流泪的缘由。
当随着维那师的念诵跪下去拜愿时，一种无边无际、也无明确对象的悲悯之情油然而生。泪水浸湿了我匍匐的坐垫。
那次流泪是忏悔。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。这是忏悔时的唱诵。没有具体的所忏悔的人和事，也正因为这样，忏悔具有了更为深远的意义和力度，好像是从根本上否定了自己，又从根本上肯定了自己，心里有一种“回归本体”的感觉，不由得喜极而泣。
念诵之后，要长时间的绕佛。我走在队伍的最后，双手合掌，两目微垂，一边随人流移动脚步，一边念“南无观世音菩萨”。我们的队列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠。我眼前浮现出一条路，一条无始无终的路。
禅食
吃饭与禅，在我看来，是两件沾不上边的事，怎么现在变成了一回事？净慧老和尚说，能否从吃饭体验到禅，关键在于我们的心是否能够觉照自己当下的一举一动。如果去掉吃饭时的“百种须索”，不去分别取舍，那么吃饭不但是滋养自身，也是用心修行之处。
学习、吃饭，就可以在日常生活中体验禅。
斋堂里，一排排枣红色的条桌上，摆着一对对镶了两道蓝边的大白瓷碗，一只盛满了白白的米饭，另一个盛了一些菜。筷子枕在一张餐巾纸上，横放在靠条凳这一侧，筷子尾在右手边。桌凳很普通，但平整、干净。
斋堂有三个门，中间是僧人们排队进出的门，两侧分别是男众、女众进出的门。
早晨四点半，起床，洗漱毕，五点钟，上殿诵经。早课结束之后，云板响起，我跟随上早课的僧侣们，来斋堂过堂（吃饭）。
进得门来，鱼贯而行，依序走到座位前，向上问讯后，入座。
起得早，此时有些饿了。在条凳上坐稳之后，以为可以吃饭了。刚要伸手拿筷子，一看左右，人们都安安静静地坐着，又把手缩了回来。
此时，有僧人击打法器，领众诵经。
所有进餐的人都合掌胸前。身边的人会念，正跟着念；我不会念，跟着大家一起合起掌来，静静地听。隐约听出，僧人们念诵的是“供养诸佛和诸尊菩萨”。面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生。
后来，大家齐诵“阿弥陀佛”后，开始进餐。此时，要先将菜碗移近自己，拿起筷子，再端起粥碗。进餐时，要挺直腰板，不能趴在餐桌上。
进餐期间，端着菜盆、饭盆，或提着粥桶的僧人沿着桌子间的夹道巡视着。这些在他人进餐期间服务的人，禅门称为“行堂”。如果你想加菜，不用说话，也无须举手，只是把菜碗推到桌边，行堂的僧人看到后，就走过来，给你盛菜。如果欲添粥，可将粥碗推至桌边。
在寺院里吃饭，不能剩。添饭添菜时，如果吃不了一整碗，要根据自己的需求，用筷子在碗中比划一下自己要多少，这样便于行堂的人按你的需要来盛。
在社会上，坐在饭桌前时，我们已经习惯了推杯换盏，吆三喝四，言谈嬉笑。在寺院里，进餐时，要学会保持安静，静默地进食。
饭毕，看左右的人将两个碗摞好，推至桌边，筷子顺在碗的右边，也学着做。
以为吃饱了可以走了，再看左右，人们都坐着不动，我也静静地坐着。
此时，我得以观察整个斋堂。斋堂像个大教室，中间高的那一块，像个讲坛。寺里的明奘法师巍然端坐，两侧的僧人和在家信众都面向中间对坐。
明奘法师在不急不缓、行云流水般吃饭、吃菜、喝汤。后来，他环顾左右，可能是看到大家几乎都吃完了，他才放下手里的碗筷。
领诵经文的法师，看到明奘法师进餐毕，又开始领众诵经。
饭后诵经时，那些没有吃完的人，也停下了碗筷，和大众一起合掌诵经。
诵经结束后，众人起立，双手合掌，依僧人先、在家信众后的次序离开斋堂。
寺院里的饭，吃得人意趣盎然。
据说，当年佛陀曾教诫弟子《食存五观》。即于饭食时，需作五种观想。
1、计功多少，量彼来处。
2、忖己德行，全缺应供。
3、防心离过，贪等为宗。
4、正事良药，为疗形枯。
5、为成道业，应受此食。
首先，应想这份食物的来处，它凝聚了无数人的辛勤劳动，才成为你的盘中餐，因而要珍惜它；其次，衡量今天自己的修行，是否对得起这份饮食，否则应该怀惭愧心受食；第三，对美味饮食也不应生起贪心，不要暴饮暴食，要有节制地食用；第四，就像病人为治病而吃药一样，不应挑剔饮食的好坏；第五，为有一个健康的身体，顺利地进行修行，我们才接受这份食物。
佛陀的这一番话，使人对佛门的“吃饭教育”肃然起敬；同时也不怀疑其教育效果——我亲眼见到僧人们将散落在餐桌上的饭粒，习惯性地捡起来放进嘴里……
我们坐在长条凳子上，用一生中从未有过的郑重对待碗中食物，心里却惊喜地赞叹，原来饭可以这样吃！
《法华经·五百弟子受记品》说，学法与修禅，都是人的精神食粮，能资益人身。佛教徒的食物有两种，一种是法喜食，一种是禅悦食。法喜食，指人闻法欢喜，增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命；禅悦食，指人修习禅定，得寂静之乐，心身怡悦，安乐自在。
禅无处不在。一颗觉照的心，能够在日常生活的点点滴滴，与禅相契合。以禅悦为食，能够让我们的生活因为拥有佛法而充满欢喜。
这份禅悦，就在我们的舌尖上。
药石
药石，禅门的晚餐。
过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。
晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。
佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。
药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，像药物一样医治我们有病或未病的身体。
晚钟
四祖寺的夜更加静谧，顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色，像走在梦中。远远望去，或高或矮的柏树，依稀可辨。周围隐隐的灯光，给夜色中的四祖禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让四祖禅寺的夜多了几许的幽静安详。
这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。
此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈……
忽然，鼓声停住了。
这时，“铛——”钟楼之上，晚钟又起。
现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。
钟声悠扬，语言已经多余。
所有的修行人静静地站着，听钟。
佛寺的钟声，经常启发诗人创作。
杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
寒山寺钟声，是我在文字上最早接触的寺院钟声。
四祖寺的钟声，在现实中每日规律的起落；藏在我内心的钟声，从此生长。
禅门每日作息时间表
04：30 钟鼓（起床）
05：00—06：00 早课诵经
06：00—06：30 早斋（早餐）
06：30—07：30 休息
07：30—08：00 出坡（打扫卫生）
08：00—11：30 坐禅诵经
11：30—12：00 过堂（午饭）
12：00—14：00 休息
14：00—16：30 坐禅诵经
16：30—17：30 晚课诵经
17：30—18：00 药食（晚饭）
18：00—19：00 休息
19：00—21：00 坐禅诵经
21：00 钟鼓（休息）
闻钟
“梆、梆、梆”，清脆的早板，划开了沉寂的夜空，唤醒沉睡的人们。
早板过后，晨钟初响，此时是清晨四点半。
听着钟声睡去，又听着钟声醒来。倾听钟声，心与钟声融为一体，随着钟声一起波动、减低、慢慢消失。在钟声的帮助下，心回到当下一刻。
我从床上坐起来。外面一片漆黑。伸展一下胳膊，搓一搓脸。想起净慧老和尚所说“善用其心，善待一切”，我在黑暗里，微笑了一下。
洗漱毕，回到床边，穿上衣服，准备去上早课。打开门，见到外面一片朦胧，昏黄的光影里，已经有人往大殿走去了。
双脚落到大地上，我朝着大殿走去。
黎明前的黑暗里，对于一路上遇到的僧人、在家信众，都报以微笑。也许他们看不清我黑暗中的笑脸，这没有关系。
朝课
对于禅，可以说，以前我一无所知。潜意识里，我甚至觉得宗教都是迷信。对于为什么这些迷信的事物，能够历经几千年而不衰？一直搞不明白。但，当我真正走进禅门后，我才知道我们原来如此浅薄，佛陀的智慧充满了无神的思想，充满了科学精神，充满了平等。
缘份是不可思议的。一踏进寺院，就有了完全不同的感觉。站在大殿门外，看僧人们作早晚课，听见引磬声、木鱼声，我泪流不止，一直到功课结束。说不出流泪的理由，既非感动，也非触景生情，只是想流泪，仿佛泪水与我无关。
“这是你的善根发动了。”有人对我说。我想，也许是吧。
早上四时半起床，五时上早课，念经，拜佛。一百多人站满了大殿，我站在后面。一开始，僧人们五体投地，向佛顶礼，只有我直挺挺地站着，双手合掌表示尊敬。觉得自己很刺眼，虽然没有人对我表示非议。早课中，僧人们第二次顶礼时，我也跟着跪下了。
诵经开始，我听不懂僧人们念的是什么，唱的是什么。唯一听得明白的是“南无观世音菩萨”。此情此境，语言和书本，已经不再重要，心里一片庄严、宁静、融和的境界。梵乐像一股暖流，注入我的血脉，我又一次不由自主地流泪了，非常清醒，并且，我明白流泪的缘由。
当随着维那师的念诵跪下去拜愿时，一种无边无际、也无明确对象的悲悯之情油然而生。泪水浸湿了我匍匐的坐垫。
那次流泪是忏悔。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。这是忏悔时的唱诵。没有具体的所忏悔的人和事，也正因为这样，忏悔具有了更为深远的意义和力度，好像是从根本上否定了自己，又从根本上肯定了自己，心里有一种“回归本体”的感觉，不由得喜极而泣。
念诵之后，要长时间的绕佛。我走在队伍的最后，双手合掌，两目微垂，一边随人流移动脚步，一边念“南无观世音菩萨”。我们的队列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠。我眼前浮现出一条路，一条无始无终的路。
禅食
吃饭与禅，在我看来，是两件沾不上边的事，怎么现在变成了一回事？净慧老和尚说，能否从吃饭体验到禅，关键在于我们的心是否能够觉照自己当下的一举一动。如果去掉吃饭时的“百种须索”，不去分别取舍，那么吃饭不但是滋养自身，也是用心修行之处。
学习、吃饭，就可以在日常生活中体验禅。
斋堂里，一排排枣红色的条桌上，摆着一对对镶了两道蓝边的大白瓷碗，一只盛满了白白的米饭，另一个盛了一些菜。筷子枕在一张餐巾纸上，横放在靠条凳这一侧，筷子尾在右手边。桌凳很普通，但平整、干净。
斋堂有三个门，中间是僧人们排队进出的门，两侧分别是男众、女众进出的门。
早晨四点半，起床，洗漱毕，五点钟，上殿诵经。早课结束之后，云板响起，我跟随上早课的僧侣们，来斋堂过堂（吃饭）。
进得门来，鱼贯而行，依序走到座位前，向上问讯后，入座。
起得早，此时有些饿了。在条凳上坐稳之后，以为可以吃饭了。刚要伸手拿筷子，一看左右，人们都安安静静地坐着，又把手缩了回来。
此时，有僧人击打法器，领众诵经。
所有进餐的人都合掌胸前。身边的人会念，正跟着念；我不会念，跟着大家一起合起掌来，静静地听。隐约听出，僧人们念诵的是“供养诸佛和诸尊菩萨”。面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生。
后来，大家齐诵“阿弥陀佛”后，开始进餐。此时，要先将菜碗移近自己，拿起筷子，再端起粥碗。进餐时，要挺直腰板，不能趴在餐桌上。
进餐期间，端着菜盆、饭盆，或提着粥桶的僧人沿着桌子间的夹道巡视着。这些在他人进餐期间服务的人，禅门称为“行堂”。如果你想加菜，不用说话，也无须举手，只是把菜碗推到桌边，行堂的僧人看到后，就走过来，给你盛菜。如果欲添粥，可将粥碗推至桌边。
在寺院里吃饭，不能剩。添饭添菜时，如果吃不了一整碗，要根据自己的需求，用筷子在碗中比划一下自己要多少，这样便于行堂的人按你的需要来盛。
在社会上，坐在饭桌前时，我们已经习惯了推杯换盏，吆三喝四，言谈嬉笑。在寺院里，进餐时，要学会保持安静，静默地进食。
饭毕，看左右的人将两个碗摞好，推至桌边，筷子顺在碗的右边，也学着做。
以为吃饱了可以走了，再看左右，人们都坐着不动，我也静静地坐着。
此时，我得以观察整个斋堂。斋堂像个大教室，中间高的那一块，像个讲坛。寺里的明奘法师巍然端坐，两侧的僧人和在家信众都面向中间对坐。
明奘法师在不急不缓、行云流水般吃饭、吃菜、喝汤。后来，他环顾左右，可能是看到大家几乎都吃完了，他才放下手里的碗筷。
领诵经文的法师，看到明奘法师进餐毕，又开始领众诵经。
饭后诵经时，那些没有吃完的人，也停下了碗筷，和大众一起合掌诵经。
诵经结束后，众人起立，双手合掌，依僧人先、在家信众后的次序离开斋堂。
寺院里的饭，吃得人意趣盎然。
据说，当年佛陀曾教诫弟子《食存五观》。即于饭食时，需作五种观想。
1、计功多少，量彼来处。
2、忖己德行，全缺应供。
3、防心离过，贪等为宗。
4、正事良药，为疗形枯。
5、为成道业，应受此食。
首先，应想这份食物的来处，它凝聚了无数人的辛勤劳动，才成为你的盘中餐，因而要珍惜它；其次，衡量今天自己的修行，是否对得起这份饮食，否则应该怀惭愧心受食；第三，对美味饮食也不应生起贪心，不要暴饮暴食，要有节制地食用；第四，就像病人为治病而吃药一样，不应挑剔饮食的好坏；第五，为有一个健康的身体，顺利地进行修行，我们才接受这份食物。
佛陀的这一番话，使人对佛门的“吃饭教育”肃然起敬；同时也不怀疑其教育效果——我亲眼见到僧人们将散落在餐桌上的饭粒，习惯性地捡起来放进嘴里……
我们坐在长条凳子上，用一生中从未有过的郑重对待碗中食物，心里却惊喜地赞叹，原来饭可以这样吃！
《法华经·五百弟子受记品》说，学法与修禅，都是人的精神食粮，能资益人身。佛教徒的食物有两种，一种是法喜食，一种是禅悦食。法喜食，指人闻法欢喜，增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命；禅悦食，指人修习禅定，得寂静之乐，心身怡悦，安乐自在。
禅无处不在。一颗觉照的心，能够在日常生活的点点滴滴，与禅相契合。以禅悦为食，能够让我们的生活因为拥有佛法而充满欢喜。
这份禅悦，就在我们的舌尖上。
药石
药石，禅门的晚餐。
过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。
晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。
佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。
药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，像药物一样医治我们有病或未病的身体。
晚钟
四祖寺的夜更加静谧，顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色，像走在梦中。远远望去，或高或矮的柏树，依稀可辨。周围隐隐的灯光，给夜色中的四祖禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让四祖禅寺的夜多了几许的幽静安详。
这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。
此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈……
忽然，鼓声停住了。
这时，“铛——”钟楼之上，晚钟又起。
现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。
钟声悠扬，语言已经多余。
所有的修行人静静地站着，听钟。
佛寺的钟声，经常启发诗人创作。
杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
寒山寺钟声，是我在文字上最早接触的寺院钟声。
四祖寺的钟声，在现实中每日规律的起落；藏在我内心的钟声，从此生长。