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摘 要：《周易》，中国历史上的一部古老经书，曾被称为东方的《圣经》，集哲学、占卜、历史、军事科学等于一身，为我国古代文化精神的集结。而孔子作为中国经典文化传承的代表，更是对《周易》加以研究整理，从中汲取营养，丰富了儒家学说。本文即是从《周易》的内容入手，阐述孔子与其的丝丝联系。
关键词：周易；版本；易经；儒家经典
相信大家都听过成语“韦编三绝”，它从一个侧面揭示了孔子与《周易》的渊源。孔子翻破竹简孜孜阅读的即《周易》一书。对此，史学家司马迁也有所记载：“孔子……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”司马迁是一个严谨的史学家，如果他未曾亲眼所见文献记载，决不敢作如上说。以此也可看到孔子对于《易》的喜好。
一
《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的认识以及人如何顺应事理法则的经典。据说，伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》。由此可见，《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧的结晶。
对“周”的解释很多，有周全、周遍、周普、周旋、周环、周期、周朝之意。对“易”的解释也很多，一为“蜥蜴、易为蜴之本字，引申为变易”；一为“生生之谓易”，即宇宙万物生生不息；一为简易、变易、不易，变动不居；一般主为“易”，以变“易”之意象为主导。近代易学研究者认为当今的哲学辩证唯物主义对人、事物的辨析，是用一分为二的方法对事物的因果关系进行剖析，称之为“辨证法”。而《周易》是根据刚健者为阳，柔软者为阴的阴阳五行的生克变化而对事物的辩证分析推断出吉凶，易学者称之为“易理”。
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”（《周易·说卦传》）类似的表述还很多。这无非告诉读者：事物的对立法则是《周易》阐释的一个基本法则。
二
至于《周易》与儒家文化的关联及其与《易经》《易传》的联系，可分析如下：
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是：《彖传》上、下篇；《象传》上、下篇；《文言传》《系辞传》上、下篇；《说卦传》。
因为《周易》是一部卓越而精彩绝伦的书，孔子作为一个好学不倦的人，对其情有独钟，厚爱有加，是可以理解的。不单单是古代的圣人孔子对于《周易》有精深的研读，就是现今的一代伟人毛泽东对其也是异常的喜爱。有书记载：毛泽东说，过七八年就来一次。这个“七八”年，实际和《周易》上用六个爻所组成的卦象是极为相似的。为什么用孔子解释《周易》卦象的话能解释通毛泽东这个“七八年”的内容呢?由以上观点可看出孔子对于《周易》的执着喜爱。说“孔子传易于商瞿”，估计就是传授了“周易筮法”。
由于孔子晚年特别喜好《周易》，以至达到痴迷的程度，所以他留下了大量关于《周易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》—类文献。鲜为人知的是，孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对成于他之前的几种《周易》文献进行过系统整理和研究。
孔子曾一度热衷于占筮，并且非常频繁。这从“吾百占而七十当”一语可以看得很清楚——孔子对当时社会形势占卜预测的准确率为70%，目前社会学家的预测也达不到这个准确率。不主张占筮的孔子为什么一下子变得笃信占筮了呢？笔者认为，这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。在这种情况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占筮来决定未来的吉凶祸福。这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。
三
在孔子的血脉里，既灌注融会了《周易》里的基本哲学观念，又演化出了许多具体文化思想。《周易》和孔子是不可分割的。
《周易》所蕴含的文化底蕴是如此的深厚，以至于千百年后，人们还在孜孜不倦地从其中汲取营养，仍在进行着深奥的探索。它涵盖的方面如此之广，哲学、军事、科学，等等，让人从中受益无穷。
孔子——这位古代优秀文化的传承者，面对《周易》如此精彩绝伦的书籍，自然是喜爱有加。孔子以自己的力量去提升《周易》，摄取其中的营养，幷将自己的所学所知融入其中，加以编纂，加以整理，使之更为丰富，更为系统化。或许出于社会形态的影响，会产生某些相对消极的作用。但总体来讲，孔子对于《周易》的作用是巨大的，《周易》也为孔子提供了方方面面的营养，二者间是相得益彰的，于是便有了《易经》《易传》等一些优秀典籍问世，给后世子孙留下了丰厚的精神瑰宝。
关键词：周易；版本；易经；儒家经典
相信大家都听过成语“韦编三绝”，它从一个侧面揭示了孔子与《周易》的渊源。孔子翻破竹简孜孜阅读的即《周易》一书。对此，史学家司马迁也有所记载：“孔子……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”司马迁是一个严谨的史学家，如果他未曾亲眼所见文献记载，决不敢作如上说。以此也可看到孔子对于《易》的喜好。
一
《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的认识以及人如何顺应事理法则的经典。据说，伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》。由此可见，《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧的结晶。
对“周”的解释很多，有周全、周遍、周普、周旋、周环、周期、周朝之意。对“易”的解释也很多，一为“蜥蜴、易为蜴之本字，引申为变易”；一为“生生之谓易”，即宇宙万物生生不息；一为简易、变易、不易，变动不居；一般主为“易”，以变“易”之意象为主导。近代易学研究者认为当今的哲学辩证唯物主义对人、事物的辨析，是用一分为二的方法对事物的因果关系进行剖析，称之为“辨证法”。而《周易》是根据刚健者为阳，柔软者为阴的阴阳五行的生克变化而对事物的辩证分析推断出吉凶，易学者称之为“易理”。
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”（《周易·说卦传》）类似的表述还很多。这无非告诉读者：事物的对立法则是《周易》阐释的一个基本法则。
二
至于《周易》与儒家文化的关联及其与《易经》《易传》的联系，可分析如下：
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是：《彖传》上、下篇；《象传》上、下篇；《文言传》《系辞传》上、下篇；《说卦传》。
因为《周易》是一部卓越而精彩绝伦的书，孔子作为一个好学不倦的人，对其情有独钟，厚爱有加，是可以理解的。不单单是古代的圣人孔子对于《周易》有精深的研读，就是现今的一代伟人毛泽东对其也是异常的喜爱。有书记载：毛泽东说，过七八年就来一次。这个“七八”年，实际和《周易》上用六个爻所组成的卦象是极为相似的。为什么用孔子解释《周易》卦象的话能解释通毛泽东这个“七八年”的内容呢?由以上观点可看出孔子对于《周易》的执着喜爱。说“孔子传易于商瞿”，估计就是传授了“周易筮法”。
由于孔子晚年特别喜好《周易》，以至达到痴迷的程度，所以他留下了大量关于《周易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》—类文献。鲜为人知的是，孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对成于他之前的几种《周易》文献进行过系统整理和研究。
孔子曾一度热衷于占筮，并且非常频繁。这从“吾百占而七十当”一语可以看得很清楚——孔子对当时社会形势占卜预测的准确率为70%，目前社会学家的预测也达不到这个准确率。不主张占筮的孔子为什么一下子变得笃信占筮了呢？笔者认为，这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。在这种情况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占筮来决定未来的吉凶祸福。这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。
三
在孔子的血脉里，既灌注融会了《周易》里的基本哲学观念，又演化出了许多具体文化思想。《周易》和孔子是不可分割的。
《周易》所蕴含的文化底蕴是如此的深厚，以至于千百年后，人们还在孜孜不倦地从其中汲取营养，仍在进行着深奥的探索。它涵盖的方面如此之广，哲学、军事、科学，等等，让人从中受益无穷。
孔子——这位古代优秀文化的传承者，面对《周易》如此精彩绝伦的书籍，自然是喜爱有加。孔子以自己的力量去提升《周易》，摄取其中的营养，幷将自己的所学所知融入其中，加以编纂，加以整理，使之更为丰富，更为系统化。或许出于社会形态的影响，会产生某些相对消极的作用。但总体来讲，孔子对于《周易》的作用是巨大的，《周易》也为孔子提供了方方面面的营养，二者间是相得益彰的，于是便有了《易经》《易传》等一些优秀典籍问世，给后世子孙留下了丰厚的精神瑰宝。