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中西管理文化背景有差异，西方职场人士在进入职场之前普遍具有宗教熏陶，而中国普遍被认为是一个“没有宗教信仰的国度”，进入职场的85、90后多有一技之能而缺少思想沉淀，两种差异导致了管理上的种种差别。这种思想沉淀在国外主要是靠宗教信仰来实现，让内心有一个稳定的类似“主心骨”的信仰寄托，而在中国，国人的思想沉淀主要靠修身修行来实现，无论儒释道，都讲求修身修行修道。
人的一生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修行。修行，是人生的主要目的和内容所在，可惜少有人接受这样的人生观，当今教育的价值观、人生观都世俗功利化了；修行，更多是一种空洞的说教，如何修行，当下国人也少有清晰的实践路径。儒家思想明确提出了修身的重要性和主旨。《大学》开篇就开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。然千百年来，对《大学》的解读仁智并见，与当下生活难以衔接，犹如空中楼阁高高悬挂于荒野。
阳明心学的精髓和中心思想尽在《大学问》中，换个说法，整个阳明心学从某种意义而言，也是对《大学》的通体解读与延伸，把孔孟儒家的精华与时代发展的脉络链接在一起。
何为大人也？
阳明先生说，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉”， 也就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，
也就是“一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离低级趣味的人”，也就是具有万物一体之仁的人，天下苍生的痛苦都是我的痛苦，天下苍生的欢乐也是我的欢乐，同悲欢共命运，达到天人合一的人。这种人生境界可谓高矣！这种人生境界的追求古今其实是一脉相承的。
大人，就是道德修养高的人。
如何成为大人，也就是如何达人呢？
修身的法门不止千百万，《论共产党员的修养》也是其一。儒家修身之道的实践之道，首在《大学》，次在《传习录》，阳明先生以其一生的心学体悟与实践，撰写了一部修身齐家治国平天下的《大学》注解。
“至善之在吾心，而不假于外求， 则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣”修身的起点是明确方向，是内求内圣而非外求外王，先有内求内圣后有外求外王，内求内圣与外求外王互相结合相互促进。“凡一念之发，一事之感。吾心之良知自有以详审精察之”，起心动念有善恶，起心动念先内心自我衡量裁决再行动，是端正对待一切事物的基础。
对《大学》有不同解读，源自对“在亲民”有不同解读有关。孟子是心学的鼻祖，孟子继承孔子的仁爱思想并提倡“民为贵君为轻社稷次之”，孟子的这种民本思想并不为历代统治者乃至御用文人所喜，千方百计予以曲解并冷落之。按今日之“以人为本”理念来理解，一个有道德高尚的人，是和最大多数的民众的命运关联在一起的人，这种人性解放人性平等的呼声，从孟夫子到王阳明是一脉相承的，在今天也是符合社会发展潮流的，但是和鼓吹一切为实现个人价值、个人价值至上的西方人生观并不一致。拨乱反正溯本溯源，弘扬孟子阳明一脉相承的儒家心学对今日社会有重要的匡正意义。
如何进一步修身达人？
阳明先生说，“身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名， 而其实只是一事。”这种解读是“横看成岭侧成峰”式的思维模式在500年前的展现。对一个事物的过程，从正面看不过是一个结果，从侧面看会有不同阶段和程度。中国文化侧重宏观和整合，西方文化侧重微观和细分，两种思维模式综合运用，会看到一个比较完整的世界本质。修身的过程也是这样，格物致知诚意正心其实是一件事，在不同人不同阶段可能会有不同表现，但本质还是一件事。格物即致知，致知即诚意，诚意即正心，是有不成即心不正、意不诚、知未致、物未格！
个人认为，传统文化所有的修身修行修道理念的基点，都是基于个体修行的，如何实现组织修行，特别是企业这种组织里实现全员的价值观一致，需要借助西方组织管理的集体行为理念与个体修行互相结合，并在知行合一事事物物致良知的过程中，通过机制的设计和引导，把企业组织变成一种实现内圣的组织系统。
编辑/徐展
人的一生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修行。修行，是人生的主要目的和内容所在，可惜少有人接受这样的人生观，当今教育的价值观、人生观都世俗功利化了；修行，更多是一种空洞的说教，如何修行，当下国人也少有清晰的实践路径。儒家思想明确提出了修身的重要性和主旨。《大学》开篇就开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。然千百年来，对《大学》的解读仁智并见，与当下生活难以衔接，犹如空中楼阁高高悬挂于荒野。
阳明心学的精髓和中心思想尽在《大学问》中，换个说法，整个阳明心学从某种意义而言，也是对《大学》的通体解读与延伸，把孔孟儒家的精华与时代发展的脉络链接在一起。
何为大人也？
阳明先生说，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉”， 也就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，
也就是“一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离低级趣味的人”，也就是具有万物一体之仁的人，天下苍生的痛苦都是我的痛苦，天下苍生的欢乐也是我的欢乐，同悲欢共命运，达到天人合一的人。这种人生境界可谓高矣！这种人生境界的追求古今其实是一脉相承的。
大人，就是道德修养高的人。
如何成为大人，也就是如何达人呢？
修身的法门不止千百万，《论共产党员的修养》也是其一。儒家修身之道的实践之道，首在《大学》，次在《传习录》，阳明先生以其一生的心学体悟与实践，撰写了一部修身齐家治国平天下的《大学》注解。
“至善之在吾心，而不假于外求， 则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣”修身的起点是明确方向，是内求内圣而非外求外王，先有内求内圣后有外求外王，内求内圣与外求外王互相结合相互促进。“凡一念之发，一事之感。吾心之良知自有以详审精察之”，起心动念有善恶，起心动念先内心自我衡量裁决再行动，是端正对待一切事物的基础。
对《大学》有不同解读，源自对“在亲民”有不同解读有关。孟子是心学的鼻祖，孟子继承孔子的仁爱思想并提倡“民为贵君为轻社稷次之”，孟子的这种民本思想并不为历代统治者乃至御用文人所喜，千方百计予以曲解并冷落之。按今日之“以人为本”理念来理解，一个有道德高尚的人，是和最大多数的民众的命运关联在一起的人，这种人性解放人性平等的呼声，从孟夫子到王阳明是一脉相承的，在今天也是符合社会发展潮流的，但是和鼓吹一切为实现个人价值、个人价值至上的西方人生观并不一致。拨乱反正溯本溯源，弘扬孟子阳明一脉相承的儒家心学对今日社会有重要的匡正意义。
如何进一步修身达人？
阳明先生说，“身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名， 而其实只是一事。”这种解读是“横看成岭侧成峰”式的思维模式在500年前的展现。对一个事物的过程，从正面看不过是一个结果，从侧面看会有不同阶段和程度。中国文化侧重宏观和整合，西方文化侧重微观和细分，两种思维模式综合运用，会看到一个比较完整的世界本质。修身的过程也是这样，格物致知诚意正心其实是一件事，在不同人不同阶段可能会有不同表现，但本质还是一件事。格物即致知，致知即诚意，诚意即正心，是有不成即心不正、意不诚、知未致、物未格！
个人认为，传统文化所有的修身修行修道理念的基点，都是基于个体修行的，如何实现组织修行，特别是企业这种组织里实现全员的价值观一致，需要借助西方组织管理的集体行为理念与个体修行互相结合，并在知行合一事事物物致良知的过程中，通过机制的设计和引导，把企业组织变成一种实现内圣的组织系统。
编辑/徐展