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摘 要：大兴安岭人的生命意志和精神气质是迟子建小说重要的文学主题，她追求一种接近生活原貌的描写，从而构成了一种鲜明独特的美学品位和文学价值。
关键词：迟子建 小说 地域文化 代言体 美学品位 文学价值
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（a）-0119-01
大兴安岭是我国一条著名的山脉，它北起黑龙江畔，南至西林木河上游谷地，全长1200多万公里，犹如一条黛色的巨龙横卧在大森林的王国里，物华天宝，人杰地灵，而大兴安岭地区位于祖国的北陲，东连小兴安岭，西依呼伦贝尔大草原，南达松嫩平原，北与俄罗斯联邦隔江相望，境内山峦叠嶂，林莽苍苍，被誉为—— 我国金鸡冠上的绿色宝石。
难能可贵的是迟子建20多年如一日始终坚持本土化写作，可以说每一个人事业的成功都与自己脚下的热土有着不可逃离的根性关系，大兴安岭严酷的自然环境铸造了大兴安岭人的生命意志和精神气质，大兴安岭的地域文化就是她小说生命力的源泉，从某种意义上说，民风俗更接近生命的本真状态，是人类原初思维的体现。大兴安岭的春花、冬雪、夏雨、秋霜，山川、村落、农舍、田园，牛、马、狗、羊都具有神性和诗意，这让她捻熟于心，溶进她的血脉里而又在笔端潺潺地流淌出来，这样丰厚的写作底蕴自然构成了她作品中美丽的景象。
《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说，迟子建向我们讲述了一个弱小民族感天动地的生存故事，塑造了一个个有血有肉的善良勇敢的鄂温克人形象，以及通灵的萨满大师那旷世的大爱为人们点燃一盏明亮的心灯，其作品中创造的世外桃源一样的世界，向我们阐释她的生命美学理念，她的创作注重审美物体的生命韵味的呈现、人性的悲悯和神性的渴望。鄂温克人被誉为“森林之子”，大自然、大森林不仅是鄂温克人赖以生存和生活的主要载体，而且是他们生命的一部分，他们相信，大自然、大森林中的动物与植物充满了灵性和神性，崇尚“天人合一”的自然历史观。可见，大兴安岭地区壮丽迷人的自然景观和丰富多彩的人文精神对于迟子建的创作影响是不言而喻的，其作品的思想性与艺术性确实都具有史诗一般的品格与世界性的现实意义。
迟子建作品中蕴含着浓重的地域性意识，对现实诗性的描摹和对人生独特的阐释在一定意义上说，文学具有沟通人类与历史的力量，文学的根本出路就在于对人的黑暗荒谬虚无持拯救的态度，她的创作精神与大兴安岭精神有机的融为一体，大兴安岭地区的风土人情、生活习俗、文化心理和宗教文化……她都巧妙艺术地将这些进行细致而又写实的叙述，表面上似乎信手拈来，实则是她心中大兴安岭一切影像的真实再现，并且以小说为中介展示出来，于是，一个个浸润着大自然的神秘气息、栩栩如生的人物形象得以确立，一幅幅别具特色的生存的图景得以浮现，可以说她笔下的鄂温克人自然地散发出在现代社会中日趋淡漠的人情之美。她笔下鄂温克人的日常生活经过她精心的描摹，都成了充满风俗人情芳香的意趣盎然的生命图画，这种对人类精神家园的永久的憧憬与追求，具有一种震撼人心的力量给人一种意味深长的回味，“世界被把握为图象了”（海德格尔语）。
鄂温克人是300多年以前从列拿河一带迁到额尔古纳河流域的，他们穿兽皮、吃兽肉，居住撮罗子，直到1965年才有35户鄂温克猎民在敖鲁古雅河畔安家定居，46年过去了，鄂温克猎民几次搬迁新居，今日居住的是按照北欧驯鹿部落萨米人的风格设计的别致漂亮的别墅，两户一栋小楼，每家都是楼上楼下，家具、有线电视、抽水马桶、自来水、热水、电话和集中供暖的暖气都是政府免费提供的，生活条件极其优越。但是，在定居地里驯鹿无法圈养，因为驯鹿的主要食物是森林里野生的苔藓和蘑菇，因此，大兴安岭的山林中还有八处猎民点，现在的定居点有62户，176人，全乡一共243人。
今天，鄂温克人早已经超越了民族的身份，成为了一种精神上回归家园意识的象征，作为自然之子的鄂温克人，他们富有个性的生命散发着神性光辉，已经代表着一种纯朴自然的完美人格，他们是一个依赖自然成长的民族，特定的环境使他们形成了独立的道德和伦理观念。然而，大兴安岭山林的过度开发使他们不得不委身于现代文明的屋檐下，这是一个严酷的现实问题，是世界性的人类文化学的大课题。迟子建如是说：“当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀”。
人为什么总渴望回归家园？
迟子建曾说过：“对我而言，故乡和大自然是我文学世界的太阳和月亮，它们照亮和温暖了我的写作和生活。”回归家园是人的天性也是生命的本能，精神的归宿感充分展示了个人价值的自由感，具体化为一种以人格完整和道德自律为基础的和谐优美的人文背景和自然环境的统一，从西方哲学的视角来看，“哲学就是怀着乡愁的冲动去寻找家园”（诺瓦利斯）。
鲁迅先生说：“有地方色彩的，倒容易成为世界的”。大兴安岭使迟子建获得了心灵的充实与创作的自由，她把对故乡的热爱、对人性的体认、对生命的敬虔都呈现在小说中，怀着一颗敏感而洁净的心灵回归精神栖息的家园，引领我们踏上了这条纯净的精神返乡之旅，大兴安岭之美在她笔下充溢盎然的活力与生趣，历来她都是以这一特定的地域文化为背景来构建自己的艺术世界，深情书写大兴安岭独特的山水风光和风俗民情，展现大兴安岭人的精神流变，他们情感疼痛的经历和境遇，大兴安岭的地域文化是《额尔古纳河右岸》的文化大背景。
大兴安岭是迟子建心中挥之不去的生命情结，创作中自然把特定地域的文化结构、自然景观、风土人情、信仰习惯、价值观念等如实地展示出来，小说题材新颖朴素、主题深刻博大，她坚信：“来自大自然的体验对自己的写作是一种启示，她渴望表达的是人与自然之间的那种血肉相联的亲密”。大兴安岭自古就是一片神奇的土地，自然孕育了她的作品神奇的情感氛围与家园意识，她描绘的大兴安岭的山水不仅鲜美如画，更具有飞扬的生命力，甚至成为人物的代言体。大兴安岭是迟子建小说的重要的文学母题，对人性的关怀，对特殊人群的关注让她的作品具有灵性的诗意，神性的光辉，总是带着强烈的个性气息，形成了一种婉约豁达的文学话语，切近当代人的心灵，追求一种接近生活原貌的描写，从而构成了一种鲜明独特的美学品位和文学价值。
参考文献
[1] （法）丹纳.艺术哲学[M].傅雷，译.合肥：安徽文艺出版社，1998.
[2] 康德.判断力批判（上卷）[M].宗白华，译.商务印书馆，1964.
关键词：迟子建 小说 地域文化 代言体 美学品位 文学价值
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（a）-0119-01
大兴安岭是我国一条著名的山脉，它北起黑龙江畔，南至西林木河上游谷地，全长1200多万公里，犹如一条黛色的巨龙横卧在大森林的王国里，物华天宝，人杰地灵，而大兴安岭地区位于祖国的北陲，东连小兴安岭，西依呼伦贝尔大草原，南达松嫩平原，北与俄罗斯联邦隔江相望，境内山峦叠嶂，林莽苍苍，被誉为—— 我国金鸡冠上的绿色宝石。
难能可贵的是迟子建20多年如一日始终坚持本土化写作，可以说每一个人事业的成功都与自己脚下的热土有着不可逃离的根性关系，大兴安岭严酷的自然环境铸造了大兴安岭人的生命意志和精神气质，大兴安岭的地域文化就是她小说生命力的源泉，从某种意义上说，民风俗更接近生命的本真状态，是人类原初思维的体现。大兴安岭的春花、冬雪、夏雨、秋霜，山川、村落、农舍、田园，牛、马、狗、羊都具有神性和诗意，这让她捻熟于心，溶进她的血脉里而又在笔端潺潺地流淌出来，这样丰厚的写作底蕴自然构成了她作品中美丽的景象。
《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说，迟子建向我们讲述了一个弱小民族感天动地的生存故事，塑造了一个个有血有肉的善良勇敢的鄂温克人形象，以及通灵的萨满大师那旷世的大爱为人们点燃一盏明亮的心灯，其作品中创造的世外桃源一样的世界，向我们阐释她的生命美学理念，她的创作注重审美物体的生命韵味的呈现、人性的悲悯和神性的渴望。鄂温克人被誉为“森林之子”，大自然、大森林不仅是鄂温克人赖以生存和生活的主要载体，而且是他们生命的一部分，他们相信，大自然、大森林中的动物与植物充满了灵性和神性，崇尚“天人合一”的自然历史观。可见，大兴安岭地区壮丽迷人的自然景观和丰富多彩的人文精神对于迟子建的创作影响是不言而喻的，其作品的思想性与艺术性确实都具有史诗一般的品格与世界性的现实意义。
迟子建作品中蕴含着浓重的地域性意识，对现实诗性的描摹和对人生独特的阐释在一定意义上说，文学具有沟通人类与历史的力量，文学的根本出路就在于对人的黑暗荒谬虚无持拯救的态度，她的创作精神与大兴安岭精神有机的融为一体，大兴安岭地区的风土人情、生活习俗、文化心理和宗教文化……她都巧妙艺术地将这些进行细致而又写实的叙述，表面上似乎信手拈来，实则是她心中大兴安岭一切影像的真实再现，并且以小说为中介展示出来，于是，一个个浸润着大自然的神秘气息、栩栩如生的人物形象得以确立，一幅幅别具特色的生存的图景得以浮现，可以说她笔下的鄂温克人自然地散发出在现代社会中日趋淡漠的人情之美。她笔下鄂温克人的日常生活经过她精心的描摹，都成了充满风俗人情芳香的意趣盎然的生命图画，这种对人类精神家园的永久的憧憬与追求，具有一种震撼人心的力量给人一种意味深长的回味，“世界被把握为图象了”（海德格尔语）。
鄂温克人是300多年以前从列拿河一带迁到额尔古纳河流域的，他们穿兽皮、吃兽肉，居住撮罗子，直到1965年才有35户鄂温克猎民在敖鲁古雅河畔安家定居，46年过去了，鄂温克猎民几次搬迁新居，今日居住的是按照北欧驯鹿部落萨米人的风格设计的别致漂亮的别墅，两户一栋小楼，每家都是楼上楼下，家具、有线电视、抽水马桶、自来水、热水、电话和集中供暖的暖气都是政府免费提供的，生活条件极其优越。但是，在定居地里驯鹿无法圈养，因为驯鹿的主要食物是森林里野生的苔藓和蘑菇，因此，大兴安岭的山林中还有八处猎民点，现在的定居点有62户，176人，全乡一共243人。
今天，鄂温克人早已经超越了民族的身份，成为了一种精神上回归家园意识的象征，作为自然之子的鄂温克人，他们富有个性的生命散发着神性光辉，已经代表着一种纯朴自然的完美人格，他们是一个依赖自然成长的民族，特定的环境使他们形成了独立的道德和伦理观念。然而，大兴安岭山林的过度开发使他们不得不委身于现代文明的屋檐下，这是一个严酷的现实问题，是世界性的人类文化学的大课题。迟子建如是说：“当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀”。
人为什么总渴望回归家园？
迟子建曾说过：“对我而言，故乡和大自然是我文学世界的太阳和月亮，它们照亮和温暖了我的写作和生活。”回归家园是人的天性也是生命的本能，精神的归宿感充分展示了个人价值的自由感，具体化为一种以人格完整和道德自律为基础的和谐优美的人文背景和自然环境的统一，从西方哲学的视角来看，“哲学就是怀着乡愁的冲动去寻找家园”（诺瓦利斯）。
鲁迅先生说：“有地方色彩的，倒容易成为世界的”。大兴安岭使迟子建获得了心灵的充实与创作的自由，她把对故乡的热爱、对人性的体认、对生命的敬虔都呈现在小说中，怀着一颗敏感而洁净的心灵回归精神栖息的家园，引领我们踏上了这条纯净的精神返乡之旅，大兴安岭之美在她笔下充溢盎然的活力与生趣，历来她都是以这一特定的地域文化为背景来构建自己的艺术世界，深情书写大兴安岭独特的山水风光和风俗民情，展现大兴安岭人的精神流变，他们情感疼痛的经历和境遇，大兴安岭的地域文化是《额尔古纳河右岸》的文化大背景。
大兴安岭是迟子建心中挥之不去的生命情结，创作中自然把特定地域的文化结构、自然景观、风土人情、信仰习惯、价值观念等如实地展示出来，小说题材新颖朴素、主题深刻博大，她坚信：“来自大自然的体验对自己的写作是一种启示，她渴望表达的是人与自然之间的那种血肉相联的亲密”。大兴安岭自古就是一片神奇的土地，自然孕育了她的作品神奇的情感氛围与家园意识，她描绘的大兴安岭的山水不仅鲜美如画，更具有飞扬的生命力，甚至成为人物的代言体。大兴安岭是迟子建小说的重要的文学母题，对人性的关怀，对特殊人群的关注让她的作品具有灵性的诗意，神性的光辉，总是带着强烈的个性气息，形成了一种婉约豁达的文学话语，切近当代人的心灵，追求一种接近生活原貌的描写，从而构成了一种鲜明独特的美学品位和文学价值。
参考文献
[1] （法）丹纳.艺术哲学[M].傅雷，译.合肥：安徽文艺出版社，1998.
[2] 康德.判断力批判（上卷）[M].宗白华，译.商务印书馆，1964.