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中图分类号：H195 文献标识码：A
摘要：孔子学院和歌德学院分别为中国和德国对外语言培训机构，同时肩负着向外界传输本国民族文化的重任，同为向外界传输本国民族文化的语言机构，二者之间有某些相似之处，但孔子学院与歌德学院在各自的整体运作上也有明显的差异。下文我将从孔子学院和歌德学院两者的传播形态进行分析。
关键词：跨文化传播;对外影响力;民族文化
一、孔子学院：大规模扩张背后的跨文化传播形态
（一）孔子学院里的孔子
我国的第一家孔子学院是在2004年11月份开办的，地点在韩国首尔，从此我国的孔子学院不断扩展，建立了数百个分支机构。从数量和时间上看，创办不到十年的孔子学院的数量已经远远超过创办60多年的德国歌德学院创办的数量。但是数量的增多是否意味着语言传播的效果就好呢？这实际上也是研究语言传播机构等应该关注的问题。对外语言传播机构应该分析和比较在这种孔子学院数量扩张可能带来的问题，从而寻找对策避免这些问题。
文化传播是受到很多因素交叉作用的过程，它不可能仅仅是学院数量相加的结果，因此为了让学习者能够更好的学到我国的语言文化，就要有合格的教科书和一致的规范标准。在此基础上进行不同级别的语言课程教育，对对外教师进行培训和教育，开展权威的资格认证考试，而我国的孔子学院在数量增多的同时却没有相等的做到这些推进和规划。
如果从对外汉语教学机构的本质目标和任务来看，我国孔子学院的文化传播几乎是空白，例如，在《论语》的译本中，并没有以孔子为代表的其他儒家思想的译本。到目前为止，全球性的中国文化传播机构里，没有能够反映孔子思想和中国文化精髓的作品推入，只有孔子的名称和画像，这会成为孔子学院传播中国文化的绊脚石。
（二）文化传播应以传播对象为原点
从孔子学院在短期内数量不断增多的现象可以看出，我国仍然风行一些传统理念，仍滞留在以单向简单化宣传为主导思想的低级层面。
我国在美国纽约时报广场上展示了一部国家形象片，片中展示出了中国政府一次积极重大的形象公关活动，但是对于这个片子对外褒贬不一，有些人认为作为一部对外的文化传播影片，它显得过于简单幼稚，并且不符合传播的规律。例如，在片中退出了59个人物，有艺术家、体育明星、航天员等，可是这些人物外国人对其了解甚少，在30秒的短短时间内对其一一识别，并留有印象就更是难上加难了。
在传播过程中完全不考虑群众的接受能力和接收方式，一味的考虑自己想要宣传的信息或者只退出正面积极的信息，只想展现自己优秀的成绩而规避负面因素，其效果是不明显的，这样的宣传信息方式在当代社会是低效的。
施拉姆所指出的：“传受双方是在个人经验背景下创造和理解信息的。因此，传受双方所拥有的共同经验越多双方的经验领域越能重合，他们就越能更好地理解对方。”施拉姆所说的这句话就是说先于国家产生的文化是民族的血液，是跨民族和国家持久合作交流的基石，不同民族、国家间的文化传播与交流拟之于个人。
要想创造出更多传授双方的共同经验，就要适应当代注重互动和反馈的全球化传播潮流，依靠自身积累的文化渗透。而单向的宣传无视其他人的宣传，无论其规模有多大，数量有多多，都不会带来高效果，甚至可能适得其反。
我国孔子学院的数量和规模增多扩大，这种现象一方面反映了我国物资资源和资金资源的日益强大，另一方面却暴露了我国有价值的文化输出产品方面的匮乏。我国每天文化传播的图书影片与孔子学院数量和规模相对比，两者是不对等的，我们与西方国家之间的文化交流在这方面比较匮乏。
二、歌德学院：源于深刻自省的文化传播
（一）复兴起于反省
1945年，德国在第二次世界大战中沦为可耻的战败国。1951年，肩负着重振德国民族文化与形象使命的歌德学院正式成立。
德意志民族为世界近现代文明贡献了不少的科学家和哲学家等，但是一场纳粹战争将德国人民的民族自尊心和自豪感打入谷底。如何重振民族文化，如何改变世界对德国民族的看法成为了当务之急，在这样艰难的情况向，德国人民没有放弃，而是不断的反省自己，敢于面对自己民族文化的致命缺失。德国人民正是在这种彻底反省的氛围下，让德国文化在战败后很快得到了复苏。
（二）歌德学院的“名”与“实”
将歌德作为战后对外文化传播的形象并非是偶然的，德意志联邦共和国成立之初，德国阿伦斯巴赫研究中心对德国人展开了调查，内容主要是了解德国人对歌德的认识以及如何看待歌德与他们的关系。而在此之后也做了同样的调查。调查结果显示歌德的受欢迎程度并没有在1949年后遭遇大幅下降，而且歌德在东部更受欢迎。这些结果表明，文化国家依然很好的存在，而且是德国人民善加保护的，既要保留住自身的文化也要将自身文化展现给世界。
那仅仅是因为歌德在德国文化史上的声望高就适合将其作为文化传播的标志形象吗？对于歌德的评价，并非全部都是好的。比如，尼采就认为歌德并不是民族文学的代表人物，还有法国著名作家安德烈·纪德就把歌德称为所有德国人中最不像德国人的人。
或许德国人不会承认歌德文化有什么特殊意义，但是在1945年后的德国，不借助歌德的力量，似乎德国的重建工作就很难展开。世界文学的倡导者歌德于是成为新的德国文化的象征。对“歌德”之名的利用，只是战后德国文化传播众多举措中的一个重要组成部分。现代德国文化的传播是以一种谦虚开放按部就班的方法进行的，致力于让接受者能够了解德国的文化，也能从中对德国的形象进行改善。因此歌德学院每年虽有来自国家和地方政府的雄厚资金支持，也是采用着稳步的、循序渐进的方式进行跨文化传播。例如，德国在图书出版方面，作为翻译和被翻译的语种都排在全球前三位，这与歌德学院在各地长期的投入是密不可分的，每年歌德学院都会斥资将250部左右的德国文学作品翻译成各国文字进行出版。
歌德学院的语言教学并非是单一的语言教学，它还致力于介绍有关德国文化以及社会政治等方面的内容，歌德学院的图书馆可以找到德国文化、政治、社会生活等方面的信息和资料，以及其举办的各项活动都给世界各地的人们展现一个丰富多彩的德国形象。
歌德学院每年都会开展一系列的文化宣传活动，以在中国为例，07年的“德国室内乐”系列08年的“德国当代设计”、09年的“柏林—北京、首都文化”系列、10年的“文化+气候变迁”系列活动等。这些活动都注重德育文化在所在国的本土化再创造，积极找出与所在国文化的交叉点，这些活动的目的性是唯一的，体现了歌德学院文化宣传的专业能力，能够从不同的方面展现出其国家的文化。
三、结语
民族文化的积淀是一个永远不会停止的过程，除非这个民族和文化遭到了毁灭。在当今多元化的时代，不同文化之间相互融合、彼此了解的同时也存在着曲解和冲突。跨文化传播的效率与传播文化的态度和理解是息息相关的，德国歌德学院就是一个成功的范例。一个有深刻反省能力的民族是可敬的，它能够通过自身的调整来适应时代的发展，哪怕在遭到灾难性的时刻也能够不断自省，让国家的文化继续发扬光大。
中国作为世界上最为古老的国家之一，其先天就有着丰厚的文化遗产，我们要做的就是好好保护遗产的同时能够将新的文化创造并发扬光大，孔子学院就是这项任务的承担者之一。在当代跨文化传播的潮流中，我们对文化的传播要有正确的认识和认真的态度，去实现与外界文化平等交流相互获益的机会。
参考文献：
[1]周志刚，乔章凤.海外孔子学院合作办学模式探析[J].江苏高教，2008（5）.
[2]弗鲍尔生.德国教育史[M].滕大春，等译.北京：人民教育出版社，2006.
[3]宋清波.论哲学对德国成为世界科学中心的影响[J].江汉论坛，2010，（6）60.
摘要：孔子学院和歌德学院分别为中国和德国对外语言培训机构，同时肩负着向外界传输本国民族文化的重任，同为向外界传输本国民族文化的语言机构，二者之间有某些相似之处，但孔子学院与歌德学院在各自的整体运作上也有明显的差异。下文我将从孔子学院和歌德学院两者的传播形态进行分析。
关键词：跨文化传播;对外影响力;民族文化
一、孔子学院：大规模扩张背后的跨文化传播形态
（一）孔子学院里的孔子
我国的第一家孔子学院是在2004年11月份开办的，地点在韩国首尔，从此我国的孔子学院不断扩展，建立了数百个分支机构。从数量和时间上看，创办不到十年的孔子学院的数量已经远远超过创办60多年的德国歌德学院创办的数量。但是数量的增多是否意味着语言传播的效果就好呢？这实际上也是研究语言传播机构等应该关注的问题。对外语言传播机构应该分析和比较在这种孔子学院数量扩张可能带来的问题，从而寻找对策避免这些问题。
文化传播是受到很多因素交叉作用的过程，它不可能仅仅是学院数量相加的结果，因此为了让学习者能够更好的学到我国的语言文化，就要有合格的教科书和一致的规范标准。在此基础上进行不同级别的语言课程教育，对对外教师进行培训和教育，开展权威的资格认证考试，而我国的孔子学院在数量增多的同时却没有相等的做到这些推进和规划。
如果从对外汉语教学机构的本质目标和任务来看，我国孔子学院的文化传播几乎是空白，例如，在《论语》的译本中，并没有以孔子为代表的其他儒家思想的译本。到目前为止，全球性的中国文化传播机构里，没有能够反映孔子思想和中国文化精髓的作品推入，只有孔子的名称和画像，这会成为孔子学院传播中国文化的绊脚石。
（二）文化传播应以传播对象为原点
从孔子学院在短期内数量不断增多的现象可以看出，我国仍然风行一些传统理念，仍滞留在以单向简单化宣传为主导思想的低级层面。
我国在美国纽约时报广场上展示了一部国家形象片，片中展示出了中国政府一次积极重大的形象公关活动，但是对于这个片子对外褒贬不一，有些人认为作为一部对外的文化传播影片，它显得过于简单幼稚，并且不符合传播的规律。例如，在片中退出了59个人物，有艺术家、体育明星、航天员等，可是这些人物外国人对其了解甚少，在30秒的短短时间内对其一一识别，并留有印象就更是难上加难了。
在传播过程中完全不考虑群众的接受能力和接收方式，一味的考虑自己想要宣传的信息或者只退出正面积极的信息，只想展现自己优秀的成绩而规避负面因素，其效果是不明显的，这样的宣传信息方式在当代社会是低效的。
施拉姆所指出的：“传受双方是在个人经验背景下创造和理解信息的。因此，传受双方所拥有的共同经验越多双方的经验领域越能重合，他们就越能更好地理解对方。”施拉姆所说的这句话就是说先于国家产生的文化是民族的血液，是跨民族和国家持久合作交流的基石，不同民族、国家间的文化传播与交流拟之于个人。
要想创造出更多传授双方的共同经验，就要适应当代注重互动和反馈的全球化传播潮流，依靠自身积累的文化渗透。而单向的宣传无视其他人的宣传，无论其规模有多大，数量有多多，都不会带来高效果，甚至可能适得其反。
我国孔子学院的数量和规模增多扩大，这种现象一方面反映了我国物资资源和资金资源的日益强大，另一方面却暴露了我国有价值的文化输出产品方面的匮乏。我国每天文化传播的图书影片与孔子学院数量和规模相对比，两者是不对等的，我们与西方国家之间的文化交流在这方面比较匮乏。
二、歌德学院：源于深刻自省的文化传播
（一）复兴起于反省
1945年，德国在第二次世界大战中沦为可耻的战败国。1951年，肩负着重振德国民族文化与形象使命的歌德学院正式成立。
德意志民族为世界近现代文明贡献了不少的科学家和哲学家等，但是一场纳粹战争将德国人民的民族自尊心和自豪感打入谷底。如何重振民族文化，如何改变世界对德国民族的看法成为了当务之急，在这样艰难的情况向，德国人民没有放弃，而是不断的反省自己，敢于面对自己民族文化的致命缺失。德国人民正是在这种彻底反省的氛围下，让德国文化在战败后很快得到了复苏。
（二）歌德学院的“名”与“实”
将歌德作为战后对外文化传播的形象并非是偶然的，德意志联邦共和国成立之初，德国阿伦斯巴赫研究中心对德国人展开了调查，内容主要是了解德国人对歌德的认识以及如何看待歌德与他们的关系。而在此之后也做了同样的调查。调查结果显示歌德的受欢迎程度并没有在1949年后遭遇大幅下降，而且歌德在东部更受欢迎。这些结果表明，文化国家依然很好的存在，而且是德国人民善加保护的，既要保留住自身的文化也要将自身文化展现给世界。
那仅仅是因为歌德在德国文化史上的声望高就适合将其作为文化传播的标志形象吗？对于歌德的评价，并非全部都是好的。比如，尼采就认为歌德并不是民族文学的代表人物，还有法国著名作家安德烈·纪德就把歌德称为所有德国人中最不像德国人的人。
或许德国人不会承认歌德文化有什么特殊意义，但是在1945年后的德国，不借助歌德的力量，似乎德国的重建工作就很难展开。世界文学的倡导者歌德于是成为新的德国文化的象征。对“歌德”之名的利用，只是战后德国文化传播众多举措中的一个重要组成部分。现代德国文化的传播是以一种谦虚开放按部就班的方法进行的，致力于让接受者能够了解德国的文化，也能从中对德国的形象进行改善。因此歌德学院每年虽有来自国家和地方政府的雄厚资金支持，也是采用着稳步的、循序渐进的方式进行跨文化传播。例如，德国在图书出版方面，作为翻译和被翻译的语种都排在全球前三位，这与歌德学院在各地长期的投入是密不可分的，每年歌德学院都会斥资将250部左右的德国文学作品翻译成各国文字进行出版。
歌德学院的语言教学并非是单一的语言教学，它还致力于介绍有关德国文化以及社会政治等方面的内容，歌德学院的图书馆可以找到德国文化、政治、社会生活等方面的信息和资料，以及其举办的各项活动都给世界各地的人们展现一个丰富多彩的德国形象。
歌德学院每年都会开展一系列的文化宣传活动，以在中国为例，07年的“德国室内乐”系列08年的“德国当代设计”、09年的“柏林—北京、首都文化”系列、10年的“文化+气候变迁”系列活动等。这些活动都注重德育文化在所在国的本土化再创造，积极找出与所在国文化的交叉点，这些活动的目的性是唯一的，体现了歌德学院文化宣传的专业能力，能够从不同的方面展现出其国家的文化。
三、结语
民族文化的积淀是一个永远不会停止的过程，除非这个民族和文化遭到了毁灭。在当今多元化的时代，不同文化之间相互融合、彼此了解的同时也存在着曲解和冲突。跨文化传播的效率与传播文化的态度和理解是息息相关的，德国歌德学院就是一个成功的范例。一个有深刻反省能力的民族是可敬的，它能够通过自身的调整来适应时代的发展，哪怕在遭到灾难性的时刻也能够不断自省，让国家的文化继续发扬光大。
中国作为世界上最为古老的国家之一，其先天就有着丰厚的文化遗产，我们要做的就是好好保护遗产的同时能够将新的文化创造并发扬光大，孔子学院就是这项任务的承担者之一。在当代跨文化传播的潮流中，我们对文化的传播要有正确的认识和认真的态度，去实现与外界文化平等交流相互获益的机会。
参考文献：
[1]周志刚，乔章凤.海外孔子学院合作办学模式探析[J].江苏高教，2008（5）.
[2]弗鲍尔生.德国教育史[M].滕大春，等译.北京：人民教育出版社，2006.
[3]宋清波.论哲学对德国成为世界科学中心的影响[J].江汉论坛，2010，（6）60.