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【摘要】泱泱中华,历史悠久,养生之道,源远流长。中华民族在历史长河中形成了有鲜明特色的体育养生理论和实践,其内容博大精深、丰富多彩是中华民族优秀文化遗产的瑰宝,是中华民族优秀文化的重要组成部分。本文就秦汉隋唐时期体育养生理论的发展脉络做以肤浅的研究。旨在将其发扬光大,继续造福于中华民族和全人类,为全人类的保健事业做出应有的贡献,这些体育养生理论对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。
【关键词】体育养生理论;发展;秦汉隋唐时期
【中图分类号】G40-053 【文章标识码】A【文章编号】1000-8594(2010)03-0030-02
养生(又称摄生、道生)一词最早见于《庄子》内篇。所谓生,就是生命、生存、生长之意;所谓养,即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的,是一种综合性的强身益寿活动。养生就是根据生命发展的规律,采取能够保养身体,减少疾病,增进健康,延年益寿的手段,所进行的保健活动。
民族传统体育养生是以中国古代的哲学思想为理论基础,并兼有丰富的民族传统体育健身方法的一门科学。在“阴阳学说”、“天人相应”学说、“形神合一”学说、“整体观”、“系统论”、“发展观”的理论思想指导下,形成的民族传统体育养生方法,涉及人与自然、人与社会、人与生活及运动等方方面面。
中国传统养生学所包含的内容较多,一般而言,大致可分为导引行气(古代气功养生)、房中养生(古代性医学和性保健)、服食养生(通过饮食和药物来养生)、日常保健卫生等几大部分内容。
中国古代的体育养生主要是指通过身心运动来追求健康思想、理论和实践体系。它主要包括了导引、行气以及日常生活保健的一些内容。
为了使中国古代体育养生理论能够得到更好地继承和发扬,有必要对其学术渊源、理论特点及形成发展历史有个大概的了解。现就中国古代秦汉隋唐时期的体育养生理论及其发展脉络做一肤浅探析:
汉唐时期的养生学思想发展,大致有如下几个特点:
(1)对养生理论的阐述往往是融医、儒、道、佛诸家养生思想于一体,各取其长。
(2)汉唐时期的养生家,往往也是著名的医学家。其具有丰富的医学理论及临床实践经验。因而,对养生方法的论述,多具体、实际而有效。
(3)这一时期的养生专论、专著,在理论上有了较为系统的论述,既承袭了先秦的学术思想,又有所创新和发展。
一、张仲景的体育养生理论——饮食调养,补益精气
东汉医家张仲景,继承了先秦时期的医学理论,博采众长,著成《伤寒杂病论》,奠定了中医辨证论治的理论基础。其中,也从病因学角度提出了自己的养生观点。养慎即调护机体以顺应四时之变,仲景认为:“若人能养慎,不令邪风干忤经络,……病则无由入其腠理”(《金匮要略•脏腑经络先后病脉证并治》)。明确指出,注意四时变化,外避虚邪贼风,是防病保健的一个重要方面。调和五味,仲景特别强调饮食与养生的关系,“凡饮食滋味以养于身,食之有妨,反能为害,……若得宜则益体,害则成疾,以此致危”,因而“服食节其冷热、苦酸辛甘(《金匮要略•脏腑经络先后病脉证并治》)。明确指出,饮食之冷热、五味之调和,以适宜为度,方可起到养生作用。反之,于身体有害。提倡导引,仲景对导引吐纳也十分重视,他主张用动形方法防病治病,如《金匮要略》中云:“四肢才觉重滞,即导引吐纳……勿令九窍闭塞” 。
二、华佗的体育养生理论——“五禽戏”
华佗是与张仲景同时的医家,他继承了先秦《吕氏春秋》中的动则不衰之说,从理论上进一步阐述了动形养生的道理,如《三国志•华佗传》中载其论云:“人体欲得劳动,但不当使极尔,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也”。
华佗对导引健身术十分重视,在继承前人的基础上,总结归纳为模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的导引法,称之为“五禽戏”。方法简便,行之有效,大大促进了导引健身的发展。
三、葛洪《抱朴子》——“内修”、“外并”
西晋的养生学家、医家葛洪,精研道教理论,在养生方面做出很大贡献。他从预防为主的思想出发,首先提出“养生以不伤为本”,认为良好的生活习惯有利于长寿。葛洪对于导引、吐纳等养生术也十分重视。在他所著的《抱朴子• 释滞》中指出:“行气可以治百病,……或可以延年命,其大要者,胎息而已”。首次提出了“胎息”功法,并详述其要领。
葛洪对炼丹之术也进行了研究,他在《仙药》中论及的植物的如灵芝、茯苓、地黄、麦冬、巨胜子、楮实子、黄精、槐实、菊花等,经现代研究分析证实,确有抗衰防老、益寿延年的作用。当然,他的金丹长生之论在养生方面并不足取,但在化学上却是一大贡献。
四、陶弘景《养性延命录》——“形神相依,动静兼练”
南北朝时期著名养生家陶弘景,精于医学,通晓佛、道,“十岁得葛洪神仙传,昼夜精研,便有养生之志”(《梁书•处士传》)。他辑录了“上自农黄以来,下及魏晋之际”的许多养生文献,而成《养性延命录》一书,为现存最早的一部养生学专著。全书共二卷分为:教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、御女损益等六篇。
五、唐代“药王”孙思邈《千金要方》集道、儒、佛、医思想的汇通
汉唐时期,道、儒、佛思想盛行,三家之说影响着当时整个社会。并且互相渗透、融合。当时的道家思想——黄老哲学,已经融进了儒、墨、法、阴阳等诸家之说。而佛教的传入,也并非全部照搬,而多利用老、庄学说来译解佛经。实际上,被翻译过来的佛学理论,在一定程度上已经融合了中国的哲理。这种融合、渗透,自然也影响到中国医学。这一时期的著名医家之所以在学术上有所创新、发展,也往往是受其影响。不少医家于道、儒、佛之说有精深的研究,他们据自己的理解和认识,从不同角度,不同方面吸收、融合、汇通了道、儒、佛的理论观点,使之成为医学理论的组成部分之一,充实、丰富和发展了养生学内容。在这一方面,只有代表性的医家,即是唐代的孙思邈。
孙思邈精通道,佛之学,广集医、道、儒、佛诸家养生之说,给合自己多年丰富的实践经验,著成养生专论。不仅在《千金要方》中有大量养生论述,还著有《摄养枕中方》、《福禄论》、《摄生真录》等,内容丰富,功法众多,在我国养生发展史上,具有承前启后的作用。其在养生学方面的贡献,有以下几个方面:
(一)、继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想,以此为养生原则,提出了“养性”之说,在《千金要方•养性序》中反复强调“善养性者,则治未病之病,是其义也”,“是以圣人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后”。
(二)、奠定了我国食养学的基础。他说;“安身之本,必资于食”,“不知食宜者,不足以存生也”。孙氏认为饮食是养生防病的重要手段,他在《千金要方》中,列食养、食疗食物154种,分谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类,多为日常食品,并论述其性味、功效,以供人们酌情选用。此外,他还提出了老人饮食的具体要求。孙思邈的食养、食疗学术思想,对后世产生了重大影响。
(三)、强调房中补益。在《千金要方•房中补益》中指出:“凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意,以自贼也”,强调不可纵欲。为防止性生活不当而诱发某些疾病,在《千金要方•养性禁忌》中指出:“男女热病未差,女子月血,新产者,皆不可合阴阳”。这些观点,都是很科学的性保健内容。
(四)、重视妇幼保健。在《千金要方》一书中,他破历代医书之惯例,首例妇科三卷,次列儿科二卷,除疾病治疗外,对妇幼保健的论述甚详。算得上是世界上从社会角度强调妇幼保健的第一人。
(五)、融道、佛、儒、医于一体,收集、整理、推广养生功法。由于孙思邈用于道、佛之学,对其养生之理论及养生之术皆有精研,故在他的《千金要方》中,既有“道林养性”、“房中补益”、“食养”等道家养生之说,也有“天竺国按摩法”等佛家养生功法。不仅丰富了养生内容,也使得诸家传统养生法得以流传于世,是我国养生发展史上有价值的医学文献。
【参考文献】
1、于文明 舒天音著,中华养生宝典 北京 中国商业出版社,2005 14～21
2、王光 张秀萍著,民族传统体育养生 上海 上海大学出版社,2007 001～010
3、郝勤著,体育史 北京 人民体育出版社,2007. 256～259
4、郝勤,试论中国传统养生思想中的动静观 体育文化导刊 1990 (02):55～57
5、李长福 李慧雁著,孙思邈养生全书 北京 社会科学文献出版社,2003 402～403
6、李似针著,养性延命 上海 上海辞书出版社,2006 53～64
7、周际明著,养生学新编 上海 华东大学出版社,2006 35～42
8、詹石窗著,道教科技与文化养生 北京 科学出版社,2004 127～128
9、张清华 罗伟凡等,古人谈养生 北京 中国社会出版社,2005 3
(作者单位:延安大学)
【关键词】体育养生理论;发展;秦汉隋唐时期
【中图分类号】G40-053 【文章标识码】A【文章编号】1000-8594(2010)03-0030-02
养生(又称摄生、道生)一词最早见于《庄子》内篇。所谓生,就是生命、生存、生长之意;所谓养,即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的,是一种综合性的强身益寿活动。养生就是根据生命发展的规律,采取能够保养身体,减少疾病,增进健康,延年益寿的手段,所进行的保健活动。
民族传统体育养生是以中国古代的哲学思想为理论基础,并兼有丰富的民族传统体育健身方法的一门科学。在“阴阳学说”、“天人相应”学说、“形神合一”学说、“整体观”、“系统论”、“发展观”的理论思想指导下,形成的民族传统体育养生方法,涉及人与自然、人与社会、人与生活及运动等方方面面。
中国传统养生学所包含的内容较多,一般而言,大致可分为导引行气(古代气功养生)、房中养生(古代性医学和性保健)、服食养生(通过饮食和药物来养生)、日常保健卫生等几大部分内容。
中国古代的体育养生主要是指通过身心运动来追求健康思想、理论和实践体系。它主要包括了导引、行气以及日常生活保健的一些内容。
为了使中国古代体育养生理论能够得到更好地继承和发扬,有必要对其学术渊源、理论特点及形成发展历史有个大概的了解。现就中国古代秦汉隋唐时期的体育养生理论及其发展脉络做一肤浅探析:
汉唐时期的养生学思想发展,大致有如下几个特点:
(1)对养生理论的阐述往往是融医、儒、道、佛诸家养生思想于一体,各取其长。
(2)汉唐时期的养生家,往往也是著名的医学家。其具有丰富的医学理论及临床实践经验。因而,对养生方法的论述,多具体、实际而有效。
(3)这一时期的养生专论、专著,在理论上有了较为系统的论述,既承袭了先秦的学术思想,又有所创新和发展。
一、张仲景的体育养生理论——饮食调养,补益精气
东汉医家张仲景,继承了先秦时期的医学理论,博采众长,著成《伤寒杂病论》,奠定了中医辨证论治的理论基础。其中,也从病因学角度提出了自己的养生观点。养慎即调护机体以顺应四时之变,仲景认为:“若人能养慎,不令邪风干忤经络,……病则无由入其腠理”(《金匮要略•脏腑经络先后病脉证并治》)。明确指出,注意四时变化,外避虚邪贼风,是防病保健的一个重要方面。调和五味,仲景特别强调饮食与养生的关系,“凡饮食滋味以养于身,食之有妨,反能为害,……若得宜则益体,害则成疾,以此致危”,因而“服食节其冷热、苦酸辛甘(《金匮要略•脏腑经络先后病脉证并治》)。明确指出,饮食之冷热、五味之调和,以适宜为度,方可起到养生作用。反之,于身体有害。提倡导引,仲景对导引吐纳也十分重视,他主张用动形方法防病治病,如《金匮要略》中云:“四肢才觉重滞,即导引吐纳……勿令九窍闭塞” 。
二、华佗的体育养生理论——“五禽戏”
华佗是与张仲景同时的医家,他继承了先秦《吕氏春秋》中的动则不衰之说,从理论上进一步阐述了动形养生的道理,如《三国志•华佗传》中载其论云:“人体欲得劳动,但不当使极尔,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也”。
华佗对导引健身术十分重视,在继承前人的基础上,总结归纳为模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的导引法,称之为“五禽戏”。方法简便,行之有效,大大促进了导引健身的发展。
三、葛洪《抱朴子》——“内修”、“外并”
西晋的养生学家、医家葛洪,精研道教理论,在养生方面做出很大贡献。他从预防为主的思想出发,首先提出“养生以不伤为本”,认为良好的生活习惯有利于长寿。葛洪对于导引、吐纳等养生术也十分重视。在他所著的《抱朴子• 释滞》中指出:“行气可以治百病,……或可以延年命,其大要者,胎息而已”。首次提出了“胎息”功法,并详述其要领。
葛洪对炼丹之术也进行了研究,他在《仙药》中论及的植物的如灵芝、茯苓、地黄、麦冬、巨胜子、楮实子、黄精、槐实、菊花等,经现代研究分析证实,确有抗衰防老、益寿延年的作用。当然,他的金丹长生之论在养生方面并不足取,但在化学上却是一大贡献。
四、陶弘景《养性延命录》——“形神相依,动静兼练”
南北朝时期著名养生家陶弘景,精于医学,通晓佛、道,“十岁得葛洪神仙传,昼夜精研,便有养生之志”(《梁书•处士传》)。他辑录了“上自农黄以来,下及魏晋之际”的许多养生文献,而成《养性延命录》一书,为现存最早的一部养生学专著。全书共二卷分为:教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、御女损益等六篇。
五、唐代“药王”孙思邈《千金要方》集道、儒、佛、医思想的汇通
汉唐时期,道、儒、佛思想盛行,三家之说影响着当时整个社会。并且互相渗透、融合。当时的道家思想——黄老哲学,已经融进了儒、墨、法、阴阳等诸家之说。而佛教的传入,也并非全部照搬,而多利用老、庄学说来译解佛经。实际上,被翻译过来的佛学理论,在一定程度上已经融合了中国的哲理。这种融合、渗透,自然也影响到中国医学。这一时期的著名医家之所以在学术上有所创新、发展,也往往是受其影响。不少医家于道、儒、佛之说有精深的研究,他们据自己的理解和认识,从不同角度,不同方面吸收、融合、汇通了道、儒、佛的理论观点,使之成为医学理论的组成部分之一,充实、丰富和发展了养生学内容。在这一方面,只有代表性的医家,即是唐代的孙思邈。
孙思邈精通道,佛之学,广集医、道、儒、佛诸家养生之说,给合自己多年丰富的实践经验,著成养生专论。不仅在《千金要方》中有大量养生论述,还著有《摄养枕中方》、《福禄论》、《摄生真录》等,内容丰富,功法众多,在我国养生发展史上,具有承前启后的作用。其在养生学方面的贡献,有以下几个方面:
(一)、继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想,以此为养生原则,提出了“养性”之说,在《千金要方•养性序》中反复强调“善养性者,则治未病之病,是其义也”,“是以圣人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后”。
(二)、奠定了我国食养学的基础。他说;“安身之本,必资于食”,“不知食宜者,不足以存生也”。孙氏认为饮食是养生防病的重要手段,他在《千金要方》中,列食养、食疗食物154种,分谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类,多为日常食品,并论述其性味、功效,以供人们酌情选用。此外,他还提出了老人饮食的具体要求。孙思邈的食养、食疗学术思想,对后世产生了重大影响。
(三)、强调房中补益。在《千金要方•房中补益》中指出:“凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意,以自贼也”,强调不可纵欲。为防止性生活不当而诱发某些疾病,在《千金要方•养性禁忌》中指出:“男女热病未差,女子月血,新产者,皆不可合阴阳”。这些观点,都是很科学的性保健内容。
(四)、重视妇幼保健。在《千金要方》一书中,他破历代医书之惯例,首例妇科三卷,次列儿科二卷,除疾病治疗外,对妇幼保健的论述甚详。算得上是世界上从社会角度强调妇幼保健的第一人。
(五)、融道、佛、儒、医于一体,收集、整理、推广养生功法。由于孙思邈用于道、佛之学,对其养生之理论及养生之术皆有精研,故在他的《千金要方》中,既有“道林养性”、“房中补益”、“食养”等道家养生之说,也有“天竺国按摩法”等佛家养生功法。不仅丰富了养生内容,也使得诸家传统养生法得以流传于世,是我国养生发展史上有价值的医学文献。
【参考文献】
1、于文明 舒天音著,中华养生宝典 北京 中国商业出版社,2005 14～21
2、王光 张秀萍著,民族传统体育养生 上海 上海大学出版社,2007 001～010
3、郝勤著,体育史 北京 人民体育出版社,2007. 256～259
4、郝勤,试论中国传统养生思想中的动静观 体育文化导刊 1990 (02):55～57
5、李长福 李慧雁著,孙思邈养生全书 北京 社会科学文献出版社,2003 402～403
6、李似针著,养性延命 上海 上海辞书出版社,2006 53～64
7、周际明著,养生学新编 上海 华东大学出版社,2006 35～42
8、詹石窗著,道教科技与文化养生 北京 科学出版社,2004 127～128
9、张清华 罗伟凡等,古人谈养生 北京 中国社会出版社,2005 3
(作者单位:延安大学)