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子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”——《论语 ·雍也》第六
13世纪末，终于结束了武人政权的高丽，收拾好了河山，整理好了面貌，却发现，心中空空，思想大洞。于是走到中国，从蒙元手里借去了经史子集、程朱理学。现在，很多中国人已经不读儒家了，一位高丽后人却穿着长衫，缓缓走来，告诉中国的大众、年轻人们，“中国是人类文明的希望”，“中庸是最高的智慧”。
非优秀不中庸
不知道从什么时候起，“无过不及”的中庸之道被奉为一则行为圣经。在现实生活中又被强加了更多解释，仿佛中庸就是“出挑的鸟儿一定会被毙，低调做人才是硬道理”。实际上，中庸不是懦弱，不是逃避，不是两头不靠，不是墙头草。“中庸从来不立于左和右之间，也不立于对和错之间”，金先生笑称“两个极端化的亚里士多德们，幼稚无双达到了极致”。
但“无过不及”却是有出处的。子贡曾经问过孔子，师和商谁更优秀？结果孔子回答，一个不及、一个过头，比起来没什么更好的（过犹不及）。金先生将此理解为孔子对“中庸”的德性的赞扬，然而却否定这是在进行哲学上的下定义。所谓中庸即是“无过不及”的说法，仅仅是自朱熹之后大部分人共同犯的一个错误。
那中庸究竟是什么？
金先生说，中庸首先还是人格的优秀。这种优秀来源于日常，因为人格或伦理总是逃不出我们每个人在生活中都要经历的事情、感情、情绪以及行为。就像你要称赞蒙太奇真是一种好的电影手法，总要回到电影里去找亮点。“伦理原本就是实践性的。善是什么？如何成为善人？这是两个出自不同层面的质疑，伦理更多说的是后者。”金先生解释，人格的优秀是伦理性的，是作为习惯积累的结果而产生的。正如素食主义这样具体的标准一样，总要经过漫长岁月的努力，反复开发出来不吃肉的性格状态才能被称为素食主义者。同理，总要将好的行为坚持到底，形成“习性”，才可能具备人格的优秀，具备不偏不倚、恰到好处的中庸智慧。
中庸特别接地气
中庸被金先生赞为儒教集大成的智慧，奉之为人类最高智慧，又说它从没有站在神坛上过。
而在神坛上站着的宗教，有时也在教人向善，有时也有着大智慧，但确实说得玄了。再大的智慧一玄就离远了人性，金先生说，《中庸》之所以是人类最高的智慧，是因为它在讲述人类。思想学派上人类和上帝们的争斗几乎没怎么赢过。各种学说乌拉拉一大片都是在阐述上帝们的神奇妙用，最后总会说“上帝与我同在”。金先生却说，“与我同在”是有可能像打瞌睡一样偶尔忘记的。宗教，只是个爱好问题。
人们能像进超市里选水果一样选择宗教，却必须随身携带着中庸。金先生解释说，“要去远处，不能不从近处开始；要登高处不能不从低处开始”。中庸所讲的就是这些近处、低处，来自鲜活的人类的日常，是能放在柴米油盐、鸡毛蒜皮中弄明白的道理。也因此，他说：中庸是人内在的一种超越，是我们身体里的形而上学。用比较现代的话来说，就是特别接地气。
金先生相信宗教的智慧，然而更推崇中庸真实的个性。他认为，恰恰是拒绝神圣这一点，使其具备了神性（divine）。
《中庸》主题曲之一叫“诚”
人类总是懒惰的，总是希望能有一种思想可以概括一切原则，成为终极指导攻略。某一天金先生说他找到了，就藏在《中庸》主题曲之一的“诚”里。
关于中庸之“诚”，金先生书里说了这样一个比喻：我们走在路上碰上石头，如果被问起那块石头怎么会在那里，我们必定会答那块石头一直在那个地方。对于这样的回答，并不会感觉有什么不妥。可是如果那个地方有一块表，且表针在嚓嚓走动，若再答它一直在那儿，我们都会感觉有些别扭。好像钟表被设计出的精密，让它变得超然而特别起来。
金先生实在看不来这样的荒唐想法。
像石头一样自然而然形成的朴拙，绝不是像钟表一样后天刻意的设计所能达到的，但很多人却偏偏对后者有种莫名的崇拜。现代教育总爱用制表的方法来打造一个人。这就像把人推入一个钟表加工厂，打磨好一个个零件，再把它组装起来。对于这些“对天地万物排列价值顺序，或者认为设计的目的存在在设计之外”的观点，金先生感到不可思议。
好吧，金先生干脆地说：比起钟表，石头才是真绝色，《中庸》说的就是那块石头：“诚”。由诚而明理，是天性；明理后做到诚，是教育。就做人而言，“诚”就是“君子不器”的态度；放大开去，便是要承认“宇宙间一切诚实的法则，都不是由外在的存在操纵的”。所以，巧工不如拙诚，人类会在真诚的法则指引下茁壮成长。正所谓“诚者自成也”。
13世纪末，终于结束了武人政权的高丽，收拾好了河山，整理好了面貌，却发现，心中空空，思想大洞。于是走到中国，从蒙元手里借去了经史子集、程朱理学。现在，很多中国人已经不读儒家了，一位高丽后人却穿着长衫，缓缓走来，告诉中国的大众、年轻人们，“中国是人类文明的希望”，“中庸是最高的智慧”。
非优秀不中庸
不知道从什么时候起，“无过不及”的中庸之道被奉为一则行为圣经。在现实生活中又被强加了更多解释，仿佛中庸就是“出挑的鸟儿一定会被毙，低调做人才是硬道理”。实际上，中庸不是懦弱，不是逃避，不是两头不靠，不是墙头草。“中庸从来不立于左和右之间，也不立于对和错之间”，金先生笑称“两个极端化的亚里士多德们，幼稚无双达到了极致”。
但“无过不及”却是有出处的。子贡曾经问过孔子，师和商谁更优秀？结果孔子回答，一个不及、一个过头，比起来没什么更好的（过犹不及）。金先生将此理解为孔子对“中庸”的德性的赞扬，然而却否定这是在进行哲学上的下定义。所谓中庸即是“无过不及”的说法，仅仅是自朱熹之后大部分人共同犯的一个错误。
那中庸究竟是什么？
金先生说，中庸首先还是人格的优秀。这种优秀来源于日常，因为人格或伦理总是逃不出我们每个人在生活中都要经历的事情、感情、情绪以及行为。就像你要称赞蒙太奇真是一种好的电影手法，总要回到电影里去找亮点。“伦理原本就是实践性的。善是什么？如何成为善人？这是两个出自不同层面的质疑，伦理更多说的是后者。”金先生解释，人格的优秀是伦理性的，是作为习惯积累的结果而产生的。正如素食主义这样具体的标准一样，总要经过漫长岁月的努力，反复开发出来不吃肉的性格状态才能被称为素食主义者。同理，总要将好的行为坚持到底，形成“习性”，才可能具备人格的优秀，具备不偏不倚、恰到好处的中庸智慧。
中庸特别接地气
中庸被金先生赞为儒教集大成的智慧，奉之为人类最高智慧，又说它从没有站在神坛上过。
而在神坛上站着的宗教，有时也在教人向善，有时也有着大智慧，但确实说得玄了。再大的智慧一玄就离远了人性，金先生说，《中庸》之所以是人类最高的智慧，是因为它在讲述人类。思想学派上人类和上帝们的争斗几乎没怎么赢过。各种学说乌拉拉一大片都是在阐述上帝们的神奇妙用，最后总会说“上帝与我同在”。金先生却说，“与我同在”是有可能像打瞌睡一样偶尔忘记的。宗教，只是个爱好问题。
人们能像进超市里选水果一样选择宗教，却必须随身携带着中庸。金先生解释说，“要去远处，不能不从近处开始；要登高处不能不从低处开始”。中庸所讲的就是这些近处、低处，来自鲜活的人类的日常，是能放在柴米油盐、鸡毛蒜皮中弄明白的道理。也因此，他说：中庸是人内在的一种超越，是我们身体里的形而上学。用比较现代的话来说，就是特别接地气。
金先生相信宗教的智慧，然而更推崇中庸真实的个性。他认为，恰恰是拒绝神圣这一点，使其具备了神性（divine）。
《中庸》主题曲之一叫“诚”
人类总是懒惰的，总是希望能有一种思想可以概括一切原则，成为终极指导攻略。某一天金先生说他找到了，就藏在《中庸》主题曲之一的“诚”里。
关于中庸之“诚”，金先生书里说了这样一个比喻：我们走在路上碰上石头，如果被问起那块石头怎么会在那里，我们必定会答那块石头一直在那个地方。对于这样的回答，并不会感觉有什么不妥。可是如果那个地方有一块表，且表针在嚓嚓走动，若再答它一直在那儿，我们都会感觉有些别扭。好像钟表被设计出的精密，让它变得超然而特别起来。
金先生实在看不来这样的荒唐想法。
像石头一样自然而然形成的朴拙，绝不是像钟表一样后天刻意的设计所能达到的，但很多人却偏偏对后者有种莫名的崇拜。现代教育总爱用制表的方法来打造一个人。这就像把人推入一个钟表加工厂，打磨好一个个零件，再把它组装起来。对于这些“对天地万物排列价值顺序，或者认为设计的目的存在在设计之外”的观点，金先生感到不可思议。
好吧，金先生干脆地说：比起钟表，石头才是真绝色，《中庸》说的就是那块石头：“诚”。由诚而明理，是天性；明理后做到诚，是教育。就做人而言，“诚”就是“君子不器”的态度；放大开去，便是要承认“宇宙间一切诚实的法则，都不是由外在的存在操纵的”。所以，巧工不如拙诚，人类会在真诚的法则指引下茁壮成长。正所谓“诚者自成也”。