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【摘要】《古代汉语》是一门实践性很强的工具课。结合教学实践，对《古代汉语》课程的教学方法作了探索，提出互文性串讲在教学中的运用问题，以及从字词切入以贯通通论与文选的教学方法。
【关键词】《古代汉语》；工具课；互文性串讲；字词切入；文化遗产
Theory 《ancient times Chinese language 》course teaching
Zeng Zhenxing
【Abstract】《ancient times Chinese language 》BE a tool lesson with very strong fulfillment.Combine the teaching practice and of 《 ancient times Chinese language 》 course of teaching method make quest, put forward with each other text string speak at teaching usage problem, and correspond with the teaching method of master the general introduction and selected works from the word phrase.
【Key words】《ancient times Chinese language 》;Tool lesson;With each other the text string speak;The word phrase correspond;Cultural inheritance
笔者从事《古代汉语》教学已有十余年，在教学实践中，逐渐产生了一些关于《古代汉语》这门课程的零星想法，今稍作归纳总结，以就教于方家。
1 《古代汉语》课的性质及其目的问题
关于《古代汉语》课程的性质，一般都认为是一门“工具课”，而它的目的则是培养学生阅读古籍的能力。王力先生主编《古代汉语•序》（1962年）说：“经过1958年的教育革命，大家进一步认识到教学必须联系实际，许多高等学校都重新考虑古代汉语的教学内容，以为它的目的应该是培养学生阅读古书的能力，而要达到这一目的，必须既有感性知识，又有理性知识。必须把文选的阅读与文言语法、文字、音韵、训诂等理论知识密切结合起来，然后我们的教学才不是片面的，从而提高古代汉语的教学效果。”又说：“汉语史是理论课，古代汉语是工具课，目的要求是不同的。”
许嘉璐先生主编的《古代汉语•绪论》（1992年）作为高等师范学校教学用书，也说“古代汉语”是一门“工具课”。他指出：“‘古代汉语’课之所以为工具课，是由它的教学目的而决定的，它不是仅仅传授关于古代汉民族语言的基础知识，也不是给学生以系统理论，而是培养学生阅读中国古书的能力。”又说：“我们学习古代汉语的最终目的，是为了继承我国优秀的文化遗产。”又说：“王力先生主编的《古代汉语》的最大贡献在于第一次确定了‘古代汉语’课程的工具课性质，建立了理论与实际相结合、理性知识与感性知识相结合的教学原则。”许嘉璐先生也非常强调《古代汉语》课程的工具课性质。此外，朱振家先生主编《古代汉语》（1988年4月第1版，1994年6月第2版），张世禄先生主编《古代汉语教程》（2000年），易国杰、姜宝琦主编的《古代汉语》（2000年）等教材也都坚持《古代汉语》的工具课性质。
值得一提的是靳贵生先生主编的《古代汉语》（1997年修订本），也说“古代汉语是一门工具课。……掌握了古代汉语这个工具，就可以达到读懂古文的目的。”又说：“工具课，是相对于理论课、知识课来说的。就古代汉语课来说，是相对于古代文学、史学、哲学等哲学来说的，是学习这些课程的基础，是高等院校文科学生必须掌握的工具。”但在第二次修订本（2005年7月第3版）中，对《古代汉语》课的教学目的作了修改。靳贵生先生在《第二次修订本序》中说：“原版教材的教学目的是‘培养学生阅读古籍的能力’，现改为‘培养学生阅读古籍的能力和根据格律写作诗、词、曲、联以及写作应用文言文的能力。’”（着重号为笔者所加）他指出：“培养阅读能力，是让学生动脑；培养写作能力，是让学生动手。既让学生动脑，又让学生动手，才能培养学生理论联系实际的能力，才能使我国优秀传统民族文化后继有人。”可以说这一修订是对《古代汉语》课程性质及其教学目的的最新认识，业已从单纯的培养学生阅读古籍的能力转向了对于文言文写作实践的强调，这是一个很大的变化。
既然《古代汉语》是一门“实践性很强”的“工具课”，那就要紧紧围绕着“实践”与“工具”这两个方面进行《古代汉语》课程的教学活动。“实践”作为马克思主义的一个核心概念，是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。具体在《古代汉语》教学活动中，实践的主体就是学生，实践的客体就是《古代汉语》的相关知识并由此而拓展和深入的整体性的中国古代文化，所谓“一定的中介”，则是指实践的各种形式，主要表现为大量的阅读和练习，不仅要让学生动脑，更要加强学生的动手能力，从某种程度上甚至可以说，只有加强动手能力的培养，才能从根本上改造学生的意识活动和丰富学生的心灵世界。教师在这一以学生为主体知识为客体的教学过程中，所扮演的应当是一个阐释者和一个引导者的角色。这就需要教师自己是一个学识相对渊博并且善于引导的人，对于学生来说则需要将字词的理解落到实处，而不是似是而非，或者只满足于印象式地把握。至于“工具”，原指工作时所需用的器具，后来引申为为达到、完成或促进某一事物的手段。《古代汉语》既是一门工具课，那就要求我们在学习《古代汉语》的时候，要有意识地将其置于“工具”的地位，真正让它为我们的古籍阅读服务，因此就必须有意识有计划地要求学生进行大量的课外阅读，可由教师指定课外阅读的内容，限时抽查。同时，也可结合《古代汉语》教材中的文选（包括详注部分、略注部分和白文古注部分）及《古代文学》课程进行学习。当运用古代汉语这一工具的时候，切不要忘了我们的目的——批判地继承我国优秀的文化遗产（古代文学实际上只是文化遗产中的一部分）。因此，绝不能将《古代汉语》的教学限制和束缚在《古代汉语》课程本身，那样的话无异于自我设限，画地为牢。但我们的《古代汉语》教学正面临着这样的危险，这是值得我们每一个古代汉语教育工作者深思的。
2 《古代汉语》的教法探讨
关于《古代汉语》的教法，虽然因人而异，但也都大同而小异，即是遵循王力先生所开创的方法，而有所损益。王力先生所开创的方法是：文选、常用词和古汉语通论三结合，也即感性知识和理性知识相结合。笔者对此所采取的策略是：以文选为主，古汉语通论为辅，而将常用字词的讲解贯串其中，尤其是贯串于文选的讲解之中，因为在我看来，常用字词的诸多意义从来都不是抽象地产生的，而是在具体的语境中逐渐累积而成的，因此，脱离了具体的文本和具体的语境来孤立地学习词汇，效果非但不大，而且容易陷入词汇义项的教条主义的沼泽，这样一来就有将学生变成零碎知识的奴隶的危险，并且在一定程度上有可能扼杀某些学生的创造性天才，而将他们培养成零碎而僵死的知识的容器，或古代文化的抽象而无奈的传声筒。
英国哲学家、教育家怀特海（Whitehead,Alfred North，1861-1947）曾说：“凡有实际经验的教师都知道，教育是一种掌握种种细节的需要耐心的过程，一分钟，一小时，日复一日的循环。”又说：“教育需要解决的问题就是使学生通过树木看见森林。”具体到《古代汉语》的教学，也是如此。知识是靠细节一点一滴地积累而成的，在此积累过程中，教师的耐心占据着相当重要的地位，因此，教师决不能因为自己上过很多年的《古代汉语》而产生倦怠厌教的心理，也不能因为自己觉得简单而想当然地认为学生肯定是一教就会，须知对于学生来说，这是一次前所未有的因而充满新奇的知识之旅。同时，教师亦需具有一定的传授技巧和引导艺术，教师在讲解《古代汉语》的相关知识如文字篇、词汇篇、语法篇、修辞篇乃至音韵篇时，不妨有意识地做到穿插与贯串，使古代汉语的分门别类的知识成为一交叉性的知识链条，并由此在学生的意识里渐次形成一种可以自由渗透的知识的网络系统，从而真正做到举一反三，触类旁通。我们不妨称之为“互文性串讲”。举例来说，我们在讲解文字篇时，不但可以穿插进词汇篇和语法篇的相关知识，还可以穿插进文选中的相关语境乃至传统文化的某些东西，而在讲解词汇篇或语法篇时，也有意识地做到与其他部门性知识自由链接。也许刚开始的时候学生会觉得有些散漫不羁，但只要坚持做去，渐渐地学生就会感到，很多知识都有似曾相识之感，如此便可提起学生的学习兴趣，使他们觉得自己真的学有所得。因此，与其每一堂课都让学生疲于奔命地只学习新鲜的知识，倒不如让他们在学习新知识的同时对于所学尚有一种似曾相识的认知，正像孔子所教导的那样，“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）
教师除了要教会学生知识，更重要的是教学生一种方法，即获取知识和使用知识以提升自己、获得智慧的方法，古人说：“授人以鱼，不如授人以渔。”即此之谓。而且方法的传授要有意识地进行，举例来说，即可以通过讲解少数的例子以证成一种推导和探索的方法，再布置学生相应的作业，以实实在在的练习促进学生的动手能力，并由此训练他们的大脑。教师要善于从具体的例子（字词的分析如此，文选的讲解亦然）中抽绎出某种方法性的东西，并告诉学生，使他们不但知其然，更知其所以然。此诚如怀特海所说：“真正有价值的教育是使学生透彻理解一些普遍的原理，这些原理适用于各种不同的具体事例。……大学的作用是使你摆脱细节去掌握原理。”但是教师却应该通过对于细节的讲解而达到使学生掌握普遍原理的目的，而不能只是给学生灌输一些抽象的原理。讲解某些例子只是必要的手段，智力培养才是我们的目的。
除了上面所说的耐心和技巧之外，教师尤其需要一种高度，这种高度不仅是指学问上的，更是指人格和抱负上的。近现代以来，因受到西方文明的强势冲击，以及随之而来的反传统的社会思潮的影响，传统文化出现了严重的断层，人们对于传统文化逐渐淡漠，成了一种无根的浮物，当此之际，有志之士皆需尽己绵薄之力，而思有以建树有以复兴。作为《古代汉语》教师，虽不敢奢望有所建树，但也难辞其责，因而人格上的和抱负上的高度就变得尤为重要。这是一个观念性的问题，苟有此自觉的观念，便不难有探究的热忱，由衷的责任感，以及高度的耐心，相对而言，教学的技巧倒显得不那么重要了。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）言外之意就是，只有当我们自己有此复兴的热忱和探索的信念，才能很自然地影响到学生，使他们如沐春风般地受到熏陶和感化。教育的失败很大程度上是因为教师的言不由衷，他只是机械地担当一个教书匠的角色，这样的自我定位当然不会使其产生任何意义上的高度。《庄子•渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。”教师的学问人格和胸襟抱负，很大程度上决定了学生向学的热诚。
3 《古代汉语》的学法探讨
从宽泛的意义上来说，教与学实际上是一而二二而一的东西，正如一枚硬币的两面。古人所谓“教学相长”（《礼记•学记》），正道出了此中真义。在笔者看来，教师的教学方法往往取决于他的学习方法，而教师的学习方法又将在一定程度上决定学生的学习方法。具体到《古代汉语》的教学，我个人的策略是：有意识地在字词同其所表达的事物和观念之间建立起一种彼此沟通的互释关系，这样便能够或由字词而切入事物，或由事物而切入字词，或由字词而切入观念，或由观念而切入字词，知识便因为频繁的使用而真正为学生所掌握。不妨图示如下：
我们可以将世界分为人、语言（包括文字）和客观的物质世界三者，人通过语言以认识和把握客观的物质世界，语言对人的认识起到规范、启迪的作用，人离开语言便失去一切，而文字作为语言的载体，对文化的传承作用至大，以至许慎在《说文解字•叙》中说：“盖文字者，经义之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”因此，我们完全可以从字词入手，将字词的讲解贯穿在文选与通论的学习之中，并可视学生的实际情况而拓展到传统文化乃至思想智慧的领域。由于汉字是一种表意体系的文字，汉字承载着大量文化的乃至思想的信息，因而从汉字切入，以贯通外在于人的客观事物与内在于人的思想观念，实在是最好不过的学习途径。
孔刃非先生曾提出“汉字全息学”的观念，他认为，每个汉字都是一件凝结时代信息的文物，通过对汉字全面系统意义的考证，我们能得到文字被创造那个时代的文明特征；汉字是汉民族文明进化的“全息码”，积淀着史前时期以来汉文化的一切信息。“每个汉字都积淀着文明进化的系统信息，汉民族进化的人类学、社会学、自然科学、思惟科学等等无不存储其间。”可以说，汉字全息学为《古代汉语》的教学奠定了方法论原则。
4 结语——泛论《古代汉语》课的目标
我们认为《古代汉语》课程有两个目标：最低目标即《古代汉语》课程本身所要求的文字、词汇、语法、音韵及修辞等相关知识，这些知识很大程度上只是作为一种常识而存在的，对于一般资质的学生而言，能达到这一目标就已不错了。至于古书阅读能力的培养，古代传统文化的传承，乃至文化遗产的批判与吸纳，文化慧命的赓续与固守，却已经是很高远的目标了，对一般本科院校的《古代汉语》教师而言，不敢心存奢望，但若遇到有此异禀的学生，亦可多加培育，助其深造。《礼记•学记》说：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”即此之谓。
【关键词】《古代汉语》；工具课；互文性串讲；字词切入；文化遗产
Theory 《ancient times Chinese language 》course teaching
Zeng Zhenxing
【Abstract】《ancient times Chinese language 》BE a tool lesson with very strong fulfillment.Combine the teaching practice and of 《 ancient times Chinese language 》 course of teaching method make quest, put forward with each other text string speak at teaching usage problem, and correspond with the teaching method of master the general introduction and selected works from the word phrase.
【Key words】《ancient times Chinese language 》;Tool lesson;With each other the text string speak;The word phrase correspond;Cultural inheritance
笔者从事《古代汉语》教学已有十余年，在教学实践中，逐渐产生了一些关于《古代汉语》这门课程的零星想法，今稍作归纳总结，以就教于方家。
1 《古代汉语》课的性质及其目的问题
关于《古代汉语》课程的性质，一般都认为是一门“工具课”，而它的目的则是培养学生阅读古籍的能力。王力先生主编《古代汉语•序》（1962年）说：“经过1958年的教育革命，大家进一步认识到教学必须联系实际，许多高等学校都重新考虑古代汉语的教学内容，以为它的目的应该是培养学生阅读古书的能力，而要达到这一目的，必须既有感性知识，又有理性知识。必须把文选的阅读与文言语法、文字、音韵、训诂等理论知识密切结合起来，然后我们的教学才不是片面的，从而提高古代汉语的教学效果。”又说：“汉语史是理论课，古代汉语是工具课，目的要求是不同的。”
许嘉璐先生主编的《古代汉语•绪论》（1992年）作为高等师范学校教学用书，也说“古代汉语”是一门“工具课”。他指出：“‘古代汉语’课之所以为工具课，是由它的教学目的而决定的，它不是仅仅传授关于古代汉民族语言的基础知识，也不是给学生以系统理论，而是培养学生阅读中国古书的能力。”又说：“我们学习古代汉语的最终目的，是为了继承我国优秀的文化遗产。”又说：“王力先生主编的《古代汉语》的最大贡献在于第一次确定了‘古代汉语’课程的工具课性质，建立了理论与实际相结合、理性知识与感性知识相结合的教学原则。”许嘉璐先生也非常强调《古代汉语》课程的工具课性质。此外，朱振家先生主编《古代汉语》（1988年4月第1版，1994年6月第2版），张世禄先生主编《古代汉语教程》（2000年），易国杰、姜宝琦主编的《古代汉语》（2000年）等教材也都坚持《古代汉语》的工具课性质。
值得一提的是靳贵生先生主编的《古代汉语》（1997年修订本），也说“古代汉语是一门工具课。……掌握了古代汉语这个工具，就可以达到读懂古文的目的。”又说：“工具课，是相对于理论课、知识课来说的。就古代汉语课来说，是相对于古代文学、史学、哲学等哲学来说的，是学习这些课程的基础，是高等院校文科学生必须掌握的工具。”但在第二次修订本（2005年7月第3版）中，对《古代汉语》课的教学目的作了修改。靳贵生先生在《第二次修订本序》中说：“原版教材的教学目的是‘培养学生阅读古籍的能力’，现改为‘培养学生阅读古籍的能力和根据格律写作诗、词、曲、联以及写作应用文言文的能力。’”（着重号为笔者所加）他指出：“培养阅读能力，是让学生动脑；培养写作能力，是让学生动手。既让学生动脑，又让学生动手，才能培养学生理论联系实际的能力，才能使我国优秀传统民族文化后继有人。”可以说这一修订是对《古代汉语》课程性质及其教学目的的最新认识，业已从单纯的培养学生阅读古籍的能力转向了对于文言文写作实践的强调，这是一个很大的变化。
既然《古代汉语》是一门“实践性很强”的“工具课”，那就要紧紧围绕着“实践”与“工具”这两个方面进行《古代汉语》课程的教学活动。“实践”作为马克思主义的一个核心概念，是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。具体在《古代汉语》教学活动中，实践的主体就是学生，实践的客体就是《古代汉语》的相关知识并由此而拓展和深入的整体性的中国古代文化，所谓“一定的中介”，则是指实践的各种形式，主要表现为大量的阅读和练习，不仅要让学生动脑，更要加强学生的动手能力，从某种程度上甚至可以说，只有加强动手能力的培养，才能从根本上改造学生的意识活动和丰富学生的心灵世界。教师在这一以学生为主体知识为客体的教学过程中，所扮演的应当是一个阐释者和一个引导者的角色。这就需要教师自己是一个学识相对渊博并且善于引导的人，对于学生来说则需要将字词的理解落到实处，而不是似是而非，或者只满足于印象式地把握。至于“工具”，原指工作时所需用的器具，后来引申为为达到、完成或促进某一事物的手段。《古代汉语》既是一门工具课，那就要求我们在学习《古代汉语》的时候，要有意识地将其置于“工具”的地位，真正让它为我们的古籍阅读服务，因此就必须有意识有计划地要求学生进行大量的课外阅读，可由教师指定课外阅读的内容，限时抽查。同时，也可结合《古代汉语》教材中的文选（包括详注部分、略注部分和白文古注部分）及《古代文学》课程进行学习。当运用古代汉语这一工具的时候，切不要忘了我们的目的——批判地继承我国优秀的文化遗产（古代文学实际上只是文化遗产中的一部分）。因此，绝不能将《古代汉语》的教学限制和束缚在《古代汉语》课程本身，那样的话无异于自我设限，画地为牢。但我们的《古代汉语》教学正面临着这样的危险，这是值得我们每一个古代汉语教育工作者深思的。
2 《古代汉语》的教法探讨
关于《古代汉语》的教法，虽然因人而异，但也都大同而小异，即是遵循王力先生所开创的方法，而有所损益。王力先生所开创的方法是：文选、常用词和古汉语通论三结合，也即感性知识和理性知识相结合。笔者对此所采取的策略是：以文选为主，古汉语通论为辅，而将常用字词的讲解贯串其中，尤其是贯串于文选的讲解之中，因为在我看来，常用字词的诸多意义从来都不是抽象地产生的，而是在具体的语境中逐渐累积而成的，因此，脱离了具体的文本和具体的语境来孤立地学习词汇，效果非但不大，而且容易陷入词汇义项的教条主义的沼泽，这样一来就有将学生变成零碎知识的奴隶的危险，并且在一定程度上有可能扼杀某些学生的创造性天才，而将他们培养成零碎而僵死的知识的容器，或古代文化的抽象而无奈的传声筒。
英国哲学家、教育家怀特海（Whitehead,Alfred North，1861-1947）曾说：“凡有实际经验的教师都知道，教育是一种掌握种种细节的需要耐心的过程，一分钟，一小时，日复一日的循环。”又说：“教育需要解决的问题就是使学生通过树木看见森林。”具体到《古代汉语》的教学，也是如此。知识是靠细节一点一滴地积累而成的，在此积累过程中，教师的耐心占据着相当重要的地位，因此，教师决不能因为自己上过很多年的《古代汉语》而产生倦怠厌教的心理，也不能因为自己觉得简单而想当然地认为学生肯定是一教就会，须知对于学生来说，这是一次前所未有的因而充满新奇的知识之旅。同时，教师亦需具有一定的传授技巧和引导艺术，教师在讲解《古代汉语》的相关知识如文字篇、词汇篇、语法篇、修辞篇乃至音韵篇时，不妨有意识地做到穿插与贯串，使古代汉语的分门别类的知识成为一交叉性的知识链条，并由此在学生的意识里渐次形成一种可以自由渗透的知识的网络系统，从而真正做到举一反三，触类旁通。我们不妨称之为“互文性串讲”。举例来说，我们在讲解文字篇时，不但可以穿插进词汇篇和语法篇的相关知识，还可以穿插进文选中的相关语境乃至传统文化的某些东西，而在讲解词汇篇或语法篇时，也有意识地做到与其他部门性知识自由链接。也许刚开始的时候学生会觉得有些散漫不羁，但只要坚持做去，渐渐地学生就会感到，很多知识都有似曾相识之感，如此便可提起学生的学习兴趣，使他们觉得自己真的学有所得。因此，与其每一堂课都让学生疲于奔命地只学习新鲜的知识，倒不如让他们在学习新知识的同时对于所学尚有一种似曾相识的认知，正像孔子所教导的那样，“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）
教师除了要教会学生知识，更重要的是教学生一种方法，即获取知识和使用知识以提升自己、获得智慧的方法，古人说：“授人以鱼，不如授人以渔。”即此之谓。而且方法的传授要有意识地进行，举例来说，即可以通过讲解少数的例子以证成一种推导和探索的方法，再布置学生相应的作业，以实实在在的练习促进学生的动手能力，并由此训练他们的大脑。教师要善于从具体的例子（字词的分析如此，文选的讲解亦然）中抽绎出某种方法性的东西，并告诉学生，使他们不但知其然，更知其所以然。此诚如怀特海所说：“真正有价值的教育是使学生透彻理解一些普遍的原理，这些原理适用于各种不同的具体事例。……大学的作用是使你摆脱细节去掌握原理。”但是教师却应该通过对于细节的讲解而达到使学生掌握普遍原理的目的，而不能只是给学生灌输一些抽象的原理。讲解某些例子只是必要的手段，智力培养才是我们的目的。
除了上面所说的耐心和技巧之外，教师尤其需要一种高度，这种高度不仅是指学问上的，更是指人格和抱负上的。近现代以来，因受到西方文明的强势冲击，以及随之而来的反传统的社会思潮的影响，传统文化出现了严重的断层，人们对于传统文化逐渐淡漠，成了一种无根的浮物，当此之际，有志之士皆需尽己绵薄之力，而思有以建树有以复兴。作为《古代汉语》教师，虽不敢奢望有所建树，但也难辞其责，因而人格上的和抱负上的高度就变得尤为重要。这是一个观念性的问题，苟有此自觉的观念，便不难有探究的热忱，由衷的责任感，以及高度的耐心，相对而言，教学的技巧倒显得不那么重要了。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）言外之意就是，只有当我们自己有此复兴的热忱和探索的信念，才能很自然地影响到学生，使他们如沐春风般地受到熏陶和感化。教育的失败很大程度上是因为教师的言不由衷，他只是机械地担当一个教书匠的角色，这样的自我定位当然不会使其产生任何意义上的高度。《庄子•渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。”教师的学问人格和胸襟抱负，很大程度上决定了学生向学的热诚。
3 《古代汉语》的学法探讨
从宽泛的意义上来说，教与学实际上是一而二二而一的东西，正如一枚硬币的两面。古人所谓“教学相长”（《礼记•学记》），正道出了此中真义。在笔者看来，教师的教学方法往往取决于他的学习方法，而教师的学习方法又将在一定程度上决定学生的学习方法。具体到《古代汉语》的教学，我个人的策略是：有意识地在字词同其所表达的事物和观念之间建立起一种彼此沟通的互释关系，这样便能够或由字词而切入事物，或由事物而切入字词，或由字词而切入观念，或由观念而切入字词，知识便因为频繁的使用而真正为学生所掌握。不妨图示如下：
我们可以将世界分为人、语言（包括文字）和客观的物质世界三者，人通过语言以认识和把握客观的物质世界，语言对人的认识起到规范、启迪的作用，人离开语言便失去一切，而文字作为语言的载体，对文化的传承作用至大，以至许慎在《说文解字•叙》中说：“盖文字者，经义之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”因此，我们完全可以从字词入手，将字词的讲解贯穿在文选与通论的学习之中，并可视学生的实际情况而拓展到传统文化乃至思想智慧的领域。由于汉字是一种表意体系的文字，汉字承载着大量文化的乃至思想的信息，因而从汉字切入，以贯通外在于人的客观事物与内在于人的思想观念，实在是最好不过的学习途径。
孔刃非先生曾提出“汉字全息学”的观念，他认为，每个汉字都是一件凝结时代信息的文物，通过对汉字全面系统意义的考证，我们能得到文字被创造那个时代的文明特征；汉字是汉民族文明进化的“全息码”，积淀着史前时期以来汉文化的一切信息。“每个汉字都积淀着文明进化的系统信息，汉民族进化的人类学、社会学、自然科学、思惟科学等等无不存储其间。”可以说，汉字全息学为《古代汉语》的教学奠定了方法论原则。
4 结语——泛论《古代汉语》课的目标
我们认为《古代汉语》课程有两个目标：最低目标即《古代汉语》课程本身所要求的文字、词汇、语法、音韵及修辞等相关知识，这些知识很大程度上只是作为一种常识而存在的，对于一般资质的学生而言，能达到这一目标就已不错了。至于古书阅读能力的培养，古代传统文化的传承，乃至文化遗产的批判与吸纳，文化慧命的赓续与固守，却已经是很高远的目标了，对一般本科院校的《古代汉语》教师而言，不敢心存奢望，但若遇到有此异禀的学生，亦可多加培育，助其深造。《礼记•学记》说：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”即此之谓。