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【中图分类号】H369.9 【文献标识码】B 【文章编号】1009-9646(2009)12-0021-02
【摘要】日本社会思想政治教育的思想发展历程,体现了对外来文化的吸收和对传统文化的继承。日本的思想政治教育以东方思想教育传统为基础, 并不断吸收西方的思想政治教育思想。日本对东西方思想的大量吸收引进,并不是简单的照搬,而是适合国情地加以改造,以适应日本社会的需要。本文拟从日本的思想政治教育思想形成的历史沿革、发展变化,来研究日本社会的现实性,并从中带给我们的一些启示。
【关键词】日本思想政治教育;儒家思想;西方文化;吸收;继承;启示
日本是东亚的一个岛国,古代传统日本社会生产力极其低下,它不断地从高丽、中国、印度等国吸收优秀的物质和精神文明,而且能够通通消化,并适应于自己的生活。[1]日本民族既是一个善于吸收外来文化,又是一个善于创造性地运用传统文化而不为传统所桎梏的民族。日本的主体文化形象地说是“借来的衣服”,从开始形成时就以中国文化为主体,因此可以认为日本从本质上不具备固有文化,所以它吸收外来文化也就比较容易。[1]古往今来,日本大量引进、学习中国儒家思想、佛教思想和欧美民主主义思想。东西方思想、文化极大地丰富了日本民族主体意识,成为日本取之不尽、用之不竭的巨大精神财富。而吸收引进外来文化,实施对传统文化的继承是靠教育来完成的。思想政治教育在其中担负着塑造日本国民精神的重任,培养了一代又一代忠于国家的国民。[2]通过对日本思想政治教育的历史及现状的分析,可以给我国思想政治教育的学习和方法带来一些启示。
1日本思想政治教育的学习性品质
1.1以学习和借鉴东方的思想政治教育为基础。古代日本因其地理位置的特点,除中国以外,与其他国家少有往来。中国因其文明先进而在很长时间内成为这个岛国学习、仿效的唯一榜样。日本受到了来自中国文化、教育等方面的影响之大、之深、之广使得华夏文明成为日本文明的重要渊源。由此奠定了日本社会本土文化的取向——东方性。[2]中国文化对日本较为重大的影响是在公元6-9世纪隋唐时期。这一时期中国文化空前繁荣,儒家思想日趋成熟,封建的思想政治教育不断发展完善,随着两国交往日益频繁,中国文化深深地影响了日本,日本大量系统地吸收儒家思想,并把它作为安邦治国的理论依据,儒学思想中的华夷之辨、族类自固、大义名分等因素本身就含有民族主义的倾向,在幕末西洋来迫、民族危机突显之际,儒学中的这些因素自然被日本激发与弘扬。经过统治阶级的提倡,在全社会传播开来,成为日本古代、中世纪精神文明的支柱。而日本天皇颁布的《教育敕语》则进一步将儒学精神融入“国体精华”之中。儒家的一部分价值观、伦理观已积淀为日本人道德规范和民族心理,儒家的优秀思想长期被日本社会大力宣传和提倡。[3]
印度的佛教,经过中国传入日本。中国佛教中敬天、敬神、敬鬼的思想,给他们的神教,充实了不少的内容。我们在日本的纯文学里面,去看佛教的感化,材料非常多。本来日本吸收中国文化,一大部分是由佛教来的。最初的留学生,十个九个都是僧侣。他们借用中国文字记述日本语言,造出一种所谓“假名”来。“假名”这两字的意义,已经是很深长的了。在日本民间、贵族的文学里面,我们也看得出很多内容与佛教有关系。[4]
中国早期的儒家思想、佛教思想使日本成为具有典型东方文化的国家,也使日本的思想政治教育具有明显的东方色彩。
1.2以学习和借鉴西方的思想政治教育为重点。日本虽为东方国家,但迎着欧力东侵的时代趋向,深受西方社会的影响。如今日本的西方化程度之高,是亚洲任何国家都无法比拟的。
日本经历了两次西方化的热潮。一次是在明治维新时期,1868年西方的炮舰打开了日本的国门,西方思潮带着与东方文化的巨大差异冲击着日本。此时,日本面临着陷入殖民地的危险性,为反抗外来侵略,它大量吸收引进西方科学技术,以改变本国薄弱的经济基础。同时,日本还吸收了德国的国家主义思想,为把人民置于天皇集权统治之下;为其实现国家主义统治和对外扩张,找到了理论依据。随着经济、军事和社会制度的发展变化,日本迅速跃居为世界列强中的一员。[5]
第二次世界大战结束后,日本第二次全面地向西方学习。战后日本社会经济濒临崩溃,国家处于危急之中。如何恢复国力、振奋民心,是摆在日本社会面前的头等大事。日本只靠儒家思想已无力挽救危难中的日本,儒家思想中的一些保守、消极的思想,已成为社会进一步发展的障碍,因此拥有先进的科学技术和西方文化就成为日本追寻的目标。西方文明是日本追寻的目标,只有一定程度的西方化,才能实现冲出亚洲、走向世界的目标。因此,在第二次世界大战后日本思想政治教育中,充分体现了逐渐西方化这一显著特征。[5]
1.3以东西方思想政治文化融合为方向:日本向东西方先进国家学习时总是有计划、有选择的,力争学人所长、为我所用,从而形成日本式的多元文化。日本人池田大作曾说:“日本人民在吸收消化外国文明方面,发挥了卓越的天资。众所周知,这种天资的表现方式是随时应变、随机应变、灵活多变的。” 西方个人主义提倡突出个性,它以个人目的、个人价值为最终目的。而日本的个性教育又是以服从、服务于集团为根本目的的,个人价值的实现是以集体价值的实现为前提的,注重集体利益,这正是儒家的教育思想。因此日本的个性教育是典型的中西合璧的教育育模式。 [6]
2日本思想政治教育的学习性特征
2.1以服务统治阶级需要为根本目标:从平安时代一直到江户时代的近一千年里,日本对外来文化的吸收仍然主要是源于中国儒学,其次是来自荷兰、西班牙、葡萄牙等国的西方文化。这一千年的文化历程属于前资本主义时代,都是为封建统治而服务的,统治阶层在对待外来文化实行的是有限度的开放政策,以维护自身阶级利益为基础。
日本基于儒家思想,强调五个最主要美德是忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭,既便是“忠诚”的意义在中日两国也存在差异。在中国,“忠诚”意味着对自我良心的真诚,而在日本则是旨在献身自己领主的真诚,这种献身可以达到为自己的领主而牺牲生命的程度。这种日本本土化的儒家思想,一方面与武士道精神培育紧密结合,从藩上升到国家,强调对领主、天皇的顺从与忠诚:另一主面渗透进日本传统的神道教之中,从小家上升到国家,强调对长者、天皇的孝顺与忠诚。[3]
印度和中国的佛教思想,宣传了许久,但是极平和的佛教,到了日本以后,顺应着封建统治者的需要,也变成了一个“强性的宗教”。或者是为宗派打仗,或者是为拥护统治者的护法大名打仗。[4]
日本对西方文化吸收同样是立足于与国情结合。如面对西方民主、自由、个性的教育方针,日本提出了个性教育。其目的就是要废除儒家文化中有关抹杀个性的思想,鼓励突出个性、发挥每个人的独创性,吸收由西方传来的科学文明造成现代化的势力,使日本资本主义制度需要的合格人才脱颖而出,以适应激烈的竞争。[5]
2.2以全盘照搬与改造创新为方针:从古至今在近两千年的历史中,各种各样的先进文明传入了日本。从历史上看,日本人好奇心非常强,而且善于模拟,富有卓越的模仿能力,他们首先对于外来文化表现出极大的兴趣,并能原封不动的将其照搬过来,然后他们开始与外界隔离将引进的东西在内部一点点进行消化吸收和创新。
日本对待中国儒家思想,根据国情合理地吸收应用,并将其转化为具有日本特征的儒学。日本儒学虽以中国儒学为母体,但是它必须适应日本独特的社会、风土文化,做必要的变化,否则,便无法植根。因而日本儒学并非中国儒学的照相式翻版,而是经日本文化改造了的中国儒学的变形物,如中国儒学把仁慈(仁)、正义(义)、礼仪(礼)、学识(智)、信义(信)作为量重要的美德。并且认为“仁”是人类最根本的美德。而日本强调的五个最主要美德是忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭,却没有突出地考虑到“仁慈”这个中国儒学所独具的特征。孔子所说的“臣事君以忠”,意思是臣子必须以一种不违反自己良心的真诚去侍奉君主,而日本则解释为“家臣必须为自己的君主奉献出全部生命。”[4]
日本对西方思想政治文化的大量吸收引进,并不是简单的照搬,而是适合国情地加以改造,以适应日本社会的需要。西方个人主义提倡突出个性,它以个人目的、个人价值为最终目的。而日本的个性教育又是以服从、服务于集团为根本目的的,个人价值的实现是以集体价值的实现为前提的。[5]
3日本思想政治教育学习性品质当代意义
3.1提高了日本国民素质,促进了日本经济社会的快速发展:战后日本实行重视“注重山脚比重视山顶更重要”的教育方针,注意面向本国的需要、生产实践的需要,培养大批能够扎根于国内、扎根于生产实践的工业化人才。事实证明,在科技成果迅速传播于世界的时代,各国经济竞争的中心在于能否迅速有效地将科技成果结合于、应用于生产过程中,因而,占劳动力一半以上的、从事生产过程的那部分人力是否受到良好的教育与训练,就成为决定经济竞争力胜负的关键。显然,日本经济迅速增长与其注重国民思想政治教育是分不开的。[5]
众所周知,日本是一个资源极其贫乏的国家,但日本的思想政治教育在世界上却是数一数二的。日本每人每年的教育经费平均为 250美元左右,居世界领先地位。教育的兴旺带动了经济的发展,而经济的发展为教育进一步发展,提供了坚实的物质基础。20世纪七十年代以后的日本已经实现了赶超欧美发达国家的目标,一跃成为令世界瞩目的经济、技术强国。综观日本的近现代经济发展史,每一次大的经济改革与起飞无不与思想政治教育的改革和发展紧密联系在一起。[5]
3.2日本的思想政治教育给我们带来的启示:日本在短短几十年迅速完成了追赶西方发达资本主义国家的任务。思想政治教育在日本的社会发展过程中所发挥的巨大作用是有目共睹的。总体说来,日本思想政治教育的有些方法是可以为我们所借鉴的,我国今后在思想政治教育上应注意抓好以下几方面:
(1)进一步发挥党、团组织在思想政治教育中重要作用,这是我国任何时候都必须坚持的,是我国的一大优势。
(2)注意采取隐性教育和显性教育相结合的方式,即除课堂教育的主渠道之外,可多采用一些比较隐敝的形式。
(3)动员全社会参与,形成学校、家庭、社会、各企事业单位等多方参与的思想政治教育网络,同时学校应加强与家长的沟通与联系。
(4) 广泛推广日本的“体验学习”和“学社融合计划”活动的做法。加强学生的动手能力,培养学生自律、自立能力。创建有利于学生身心健康、个性教育、创新精神和实践能力形成的教育环境。[6]
(5)改革思想政治课的教学方法,课堂教学可采取讲故事、辩论会、讲演会等形式,使学生在轻松愉快的气氛中接受教育。利用各学科渗透德育内容,加强校园文化建设,鼓励学生积极参与,从而调动学生自我教育,自我管理。
我国在社会主义现代化快速发展的今天,在思想政治教育过程中,必须重视对日本等其他国家思想政治教育的现状进行科学的分析与研究,以促进我国思想政治教育的改革与发展,为我国经济腾飞奠定理论基础。
参考文献
[1]戴季陶.《论日本》.文卷第一卷中第12-16页
[2]戴季陶.《论日本》.文卷第三卷中第102-107页
[3]王家弊.《儒家思想与日本文化》.杭州:浙江人民出版社,1990、第112-115页
[4]堀尾辉久.《日本德川时代的教育思想》.山西教育出版社,1994、第32-37页
[5]郑彭年.《日本西方文化摄取史》.杭州:杭州大学出版社,1996、第42-47页
[6]王桂.《日本教育史》.吉林教育出版社,1987、第4-10页
【摘要】日本社会思想政治教育的思想发展历程,体现了对外来文化的吸收和对传统文化的继承。日本的思想政治教育以东方思想教育传统为基础, 并不断吸收西方的思想政治教育思想。日本对东西方思想的大量吸收引进,并不是简单的照搬,而是适合国情地加以改造,以适应日本社会的需要。本文拟从日本的思想政治教育思想形成的历史沿革、发展变化,来研究日本社会的现实性,并从中带给我们的一些启示。
【关键词】日本思想政治教育;儒家思想;西方文化;吸收;继承;启示
日本是东亚的一个岛国,古代传统日本社会生产力极其低下,它不断地从高丽、中国、印度等国吸收优秀的物质和精神文明,而且能够通通消化,并适应于自己的生活。[1]日本民族既是一个善于吸收外来文化,又是一个善于创造性地运用传统文化而不为传统所桎梏的民族。日本的主体文化形象地说是“借来的衣服”,从开始形成时就以中国文化为主体,因此可以认为日本从本质上不具备固有文化,所以它吸收外来文化也就比较容易。[1]古往今来,日本大量引进、学习中国儒家思想、佛教思想和欧美民主主义思想。东西方思想、文化极大地丰富了日本民族主体意识,成为日本取之不尽、用之不竭的巨大精神财富。而吸收引进外来文化,实施对传统文化的继承是靠教育来完成的。思想政治教育在其中担负着塑造日本国民精神的重任,培养了一代又一代忠于国家的国民。[2]通过对日本思想政治教育的历史及现状的分析,可以给我国思想政治教育的学习和方法带来一些启示。
1日本思想政治教育的学习性品质
1.1以学习和借鉴东方的思想政治教育为基础。古代日本因其地理位置的特点,除中国以外,与其他国家少有往来。中国因其文明先进而在很长时间内成为这个岛国学习、仿效的唯一榜样。日本受到了来自中国文化、教育等方面的影响之大、之深、之广使得华夏文明成为日本文明的重要渊源。由此奠定了日本社会本土文化的取向——东方性。[2]中国文化对日本较为重大的影响是在公元6-9世纪隋唐时期。这一时期中国文化空前繁荣,儒家思想日趋成熟,封建的思想政治教育不断发展完善,随着两国交往日益频繁,中国文化深深地影响了日本,日本大量系统地吸收儒家思想,并把它作为安邦治国的理论依据,儒学思想中的华夷之辨、族类自固、大义名分等因素本身就含有民族主义的倾向,在幕末西洋来迫、民族危机突显之际,儒学中的这些因素自然被日本激发与弘扬。经过统治阶级的提倡,在全社会传播开来,成为日本古代、中世纪精神文明的支柱。而日本天皇颁布的《教育敕语》则进一步将儒学精神融入“国体精华”之中。儒家的一部分价值观、伦理观已积淀为日本人道德规范和民族心理,儒家的优秀思想长期被日本社会大力宣传和提倡。[3]
印度的佛教,经过中国传入日本。中国佛教中敬天、敬神、敬鬼的思想,给他们的神教,充实了不少的内容。我们在日本的纯文学里面,去看佛教的感化,材料非常多。本来日本吸收中国文化,一大部分是由佛教来的。最初的留学生,十个九个都是僧侣。他们借用中国文字记述日本语言,造出一种所谓“假名”来。“假名”这两字的意义,已经是很深长的了。在日本民间、贵族的文学里面,我们也看得出很多内容与佛教有关系。[4]
中国早期的儒家思想、佛教思想使日本成为具有典型东方文化的国家,也使日本的思想政治教育具有明显的东方色彩。
1.2以学习和借鉴西方的思想政治教育为重点。日本虽为东方国家,但迎着欧力东侵的时代趋向,深受西方社会的影响。如今日本的西方化程度之高,是亚洲任何国家都无法比拟的。
日本经历了两次西方化的热潮。一次是在明治维新时期,1868年西方的炮舰打开了日本的国门,西方思潮带着与东方文化的巨大差异冲击着日本。此时,日本面临着陷入殖民地的危险性,为反抗外来侵略,它大量吸收引进西方科学技术,以改变本国薄弱的经济基础。同时,日本还吸收了德国的国家主义思想,为把人民置于天皇集权统治之下;为其实现国家主义统治和对外扩张,找到了理论依据。随着经济、军事和社会制度的发展变化,日本迅速跃居为世界列强中的一员。[5]
第二次世界大战结束后,日本第二次全面地向西方学习。战后日本社会经济濒临崩溃,国家处于危急之中。如何恢复国力、振奋民心,是摆在日本社会面前的头等大事。日本只靠儒家思想已无力挽救危难中的日本,儒家思想中的一些保守、消极的思想,已成为社会进一步发展的障碍,因此拥有先进的科学技术和西方文化就成为日本追寻的目标。西方文明是日本追寻的目标,只有一定程度的西方化,才能实现冲出亚洲、走向世界的目标。因此,在第二次世界大战后日本思想政治教育中,充分体现了逐渐西方化这一显著特征。[5]
1.3以东西方思想政治文化融合为方向:日本向东西方先进国家学习时总是有计划、有选择的,力争学人所长、为我所用,从而形成日本式的多元文化。日本人池田大作曾说:“日本人民在吸收消化外国文明方面,发挥了卓越的天资。众所周知,这种天资的表现方式是随时应变、随机应变、灵活多变的。” 西方个人主义提倡突出个性,它以个人目的、个人价值为最终目的。而日本的个性教育又是以服从、服务于集团为根本目的的,个人价值的实现是以集体价值的实现为前提的,注重集体利益,这正是儒家的教育思想。因此日本的个性教育是典型的中西合璧的教育育模式。 [6]
2日本思想政治教育的学习性特征
2.1以服务统治阶级需要为根本目标:从平安时代一直到江户时代的近一千年里,日本对外来文化的吸收仍然主要是源于中国儒学,其次是来自荷兰、西班牙、葡萄牙等国的西方文化。这一千年的文化历程属于前资本主义时代,都是为封建统治而服务的,统治阶层在对待外来文化实行的是有限度的开放政策,以维护自身阶级利益为基础。
日本基于儒家思想,强调五个最主要美德是忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭,既便是“忠诚”的意义在中日两国也存在差异。在中国,“忠诚”意味着对自我良心的真诚,而在日本则是旨在献身自己领主的真诚,这种献身可以达到为自己的领主而牺牲生命的程度。这种日本本土化的儒家思想,一方面与武士道精神培育紧密结合,从藩上升到国家,强调对领主、天皇的顺从与忠诚:另一主面渗透进日本传统的神道教之中,从小家上升到国家,强调对长者、天皇的孝顺与忠诚。[3]
印度和中国的佛教思想,宣传了许久,但是极平和的佛教,到了日本以后,顺应着封建统治者的需要,也变成了一个“强性的宗教”。或者是为宗派打仗,或者是为拥护统治者的护法大名打仗。[4]
日本对西方文化吸收同样是立足于与国情结合。如面对西方民主、自由、个性的教育方针,日本提出了个性教育。其目的就是要废除儒家文化中有关抹杀个性的思想,鼓励突出个性、发挥每个人的独创性,吸收由西方传来的科学文明造成现代化的势力,使日本资本主义制度需要的合格人才脱颖而出,以适应激烈的竞争。[5]
2.2以全盘照搬与改造创新为方针:从古至今在近两千年的历史中,各种各样的先进文明传入了日本。从历史上看,日本人好奇心非常强,而且善于模拟,富有卓越的模仿能力,他们首先对于外来文化表现出极大的兴趣,并能原封不动的将其照搬过来,然后他们开始与外界隔离将引进的东西在内部一点点进行消化吸收和创新。
日本对待中国儒家思想,根据国情合理地吸收应用,并将其转化为具有日本特征的儒学。日本儒学虽以中国儒学为母体,但是它必须适应日本独特的社会、风土文化,做必要的变化,否则,便无法植根。因而日本儒学并非中国儒学的照相式翻版,而是经日本文化改造了的中国儒学的变形物,如中国儒学把仁慈(仁)、正义(义)、礼仪(礼)、学识(智)、信义(信)作为量重要的美德。并且认为“仁”是人类最根本的美德。而日本强调的五个最主要美德是忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭,却没有突出地考虑到“仁慈”这个中国儒学所独具的特征。孔子所说的“臣事君以忠”,意思是臣子必须以一种不违反自己良心的真诚去侍奉君主,而日本则解释为“家臣必须为自己的君主奉献出全部生命。”[4]
日本对西方思想政治文化的大量吸收引进,并不是简单的照搬,而是适合国情地加以改造,以适应日本社会的需要。西方个人主义提倡突出个性,它以个人目的、个人价值为最终目的。而日本的个性教育又是以服从、服务于集团为根本目的的,个人价值的实现是以集体价值的实现为前提的。[5]
3日本思想政治教育学习性品质当代意义
3.1提高了日本国民素质,促进了日本经济社会的快速发展:战后日本实行重视“注重山脚比重视山顶更重要”的教育方针,注意面向本国的需要、生产实践的需要,培养大批能够扎根于国内、扎根于生产实践的工业化人才。事实证明,在科技成果迅速传播于世界的时代,各国经济竞争的中心在于能否迅速有效地将科技成果结合于、应用于生产过程中,因而,占劳动力一半以上的、从事生产过程的那部分人力是否受到良好的教育与训练,就成为决定经济竞争力胜负的关键。显然,日本经济迅速增长与其注重国民思想政治教育是分不开的。[5]
众所周知,日本是一个资源极其贫乏的国家,但日本的思想政治教育在世界上却是数一数二的。日本每人每年的教育经费平均为 250美元左右,居世界领先地位。教育的兴旺带动了经济的发展,而经济的发展为教育进一步发展,提供了坚实的物质基础。20世纪七十年代以后的日本已经实现了赶超欧美发达国家的目标,一跃成为令世界瞩目的经济、技术强国。综观日本的近现代经济发展史,每一次大的经济改革与起飞无不与思想政治教育的改革和发展紧密联系在一起。[5]
3.2日本的思想政治教育给我们带来的启示:日本在短短几十年迅速完成了追赶西方发达资本主义国家的任务。思想政治教育在日本的社会发展过程中所发挥的巨大作用是有目共睹的。总体说来,日本思想政治教育的有些方法是可以为我们所借鉴的,我国今后在思想政治教育上应注意抓好以下几方面:
(1)进一步发挥党、团组织在思想政治教育中重要作用,这是我国任何时候都必须坚持的,是我国的一大优势。
(2)注意采取隐性教育和显性教育相结合的方式,即除课堂教育的主渠道之外,可多采用一些比较隐敝的形式。
(3)动员全社会参与,形成学校、家庭、社会、各企事业单位等多方参与的思想政治教育网络,同时学校应加强与家长的沟通与联系。
(4) 广泛推广日本的“体验学习”和“学社融合计划”活动的做法。加强学生的动手能力,培养学生自律、自立能力。创建有利于学生身心健康、个性教育、创新精神和实践能力形成的教育环境。[6]
(5)改革思想政治课的教学方法,课堂教学可采取讲故事、辩论会、讲演会等形式,使学生在轻松愉快的气氛中接受教育。利用各学科渗透德育内容,加强校园文化建设,鼓励学生积极参与,从而调动学生自我教育,自我管理。
我国在社会主义现代化快速发展的今天,在思想政治教育过程中,必须重视对日本等其他国家思想政治教育的现状进行科学的分析与研究,以促进我国思想政治教育的改革与发展,为我国经济腾飞奠定理论基础。
参考文献
[1]戴季陶.《论日本》.文卷第一卷中第12-16页
[2]戴季陶.《论日本》.文卷第三卷中第102-107页
[3]王家弊.《儒家思想与日本文化》.杭州:浙江人民出版社,1990、第112-115页
[4]堀尾辉久.《日本德川时代的教育思想》.山西教育出版社,1994、第32-37页
[5]郑彭年.《日本西方文化摄取史》.杭州:杭州大学出版社,1996、第42-47页
[6]王桂.《日本教育史》.吉林教育出版社,1987、第4-10页