“了”字中的无穷韵味

来源 :醒狮国学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:Ar_meng
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
   汉字里的“了”字,简单:横折弯勾,成也。细品之,却愈发觉得韵味无穷;乃识之,更惊出一身汗!它教人明晓珍惜之道。
  
   “了”字中的无穷韵味
   英文为表示过去,专门采用一种过去式的语法,中国人却用一个“了”就可说明。细细揣摸我们每一段历程,只要这个“了”字一现,就代表大局已定、大势已去,画上一个“戛然而止”的句号。比如歌舞之后,长梦了;风雨之后,情缘了;坎坷之后,世事了;梦醒之后,朝夕了。天大的事,“了”一作结,就变成了明日黄花,没有商榷的可能,没有重新再来的机会。就算你是楚霸王项羽转世,具有拔山之力道、盖世之气势,也没办法力挽狂澜,将生命倒回去。人生苦短,庸人叹,英雄也叹。初品“了”字,告诫我们惜时。
   “了”,尽显生命之态
   “了”的本义就是一种姿态:两腿相盘而坐(《说文解字》释)。它犹如黄河九曲十八弯之形,横亘于我们的生命之躯,将七十二行、天文地理、三教九流,林林总总囊括其中,冷静地观照着前行中的生命。难怪有友来电,寒暄总是:“最近忙什么了?”细想一下,忙求学了,忙成家了,忙置业了,忙发展了……均在“了”字中瞎忙着、乐走着。品读《红楼梦》里那首朗朗上口的《好了歌》,其现实主义思想正是在魅力无限的“了”字里昂首怒放,其“忽荣忽枯、忽丽忽朽”的景象,也是于韵律铿锵的“了”字中大释其味——了断功名利禄的喧嚣,恩怨情仇的牵扯,得失成败的计较,顺势从物性层面达到向知性层面跃升。在红尘滚滚中淡泊明志,走正、走稳、走好,别“身不由己”。再品“了”字,教导我们学会惜人、惜事;学会思考,真诚地面对生活、善待生命。
   “了”,蕴含着生命之味
   在生命的历程中,我们所经之事,所交之人,所见之物,“了”不断,理还乱。“了”字,让你长大并成熟。或化为一次心灵的洗礼,或化为一个重新的起点,或化为一种前进的动力。因为,追悔、追叹、追泣,全都没用。三品“了”字,告诉我们:善悟。在我们回首往事总结人生的时候,生命中的酸甜苦辣能重新嚼出另一番滋味来,生命的长度,就从一次人生变成再三重温,不仅长久,而且厚重。以一种淡定从容的姿态,历练精气神,直达生命的至境:至淳、至清、至真、至善。编辑/郑夏
其他文献
儒家注重“经世致用”,《论语》中不仅讲了“为人之道”更讲了“为政之道”。历代儒者多以天下为己任,常以王者师自居,希望通过“格君心之非”塑造理想君王,以达到经世济民的目标。   《论语》中讲“修己以安人”,是通过“正心、诚意、致知、格物”的方式提升自己、充实自己,达到“修身”之功,以“修身”之功通达“齐家、治国、平天下”的致用之理。   在社会政治、经济、文化都已发生巨大
期刊
两千多年来,儒家思想一直是中国人主流价值观的源头活水。小到“修身、齐家”,大到“治国、平天下”,都离不开《论语》这部儒家经典。宋代宰相赵普“半部《论语》治天下”的典故虽难考,其实,但以其流布之广、传习之久便足以证明《论语》在中国古代士人心目中的价值和意义。   不同时代的人对《论语》有不同的注释和读解。历史上,影响比较大的注本有三国时期何晏的《论语集解》、宋代大儒朱熹的《论语集注》、
期刊
如何生存,这个命题在中国的思想史中从来不陌生。儒家从正面担当起天下家国兴衰的政治责任的同时,庄子哲学从另一个层面充实着中国知识分子的人格架构。在以政治哲学为主题的秦汉时代,庄子及其思想很难和儒墨法诸家一样获得平等的对待。庄子对社会的态度很大程度上源出于老子,只是对那个乱世的抨击更加直露更加无情。从这个态度出发之后,两人指向了两个几乎完全相反的方向。   老子“绝圣弃智”,毅然出关。这
期刊
“论语”代表仁、义、礼、智、信等社会伦理和道德,而“算盘”则象征“精打细算”求取富贵。算盘要靠《论语》来拨动,《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动;缩小《论语》与算盘间的距离,是我们今天最紧要的任务。   ——涩泽荣一    对很多人来说,涩泽荣一(1840-1931)这个名字并不陌生。在日本,他家喻户晓,被赞为“日本企业之父”“日本企业创办之王”“日本资本主义之父”“日本产业经济的最高指导者
期刊
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。  参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。  求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。  参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。  参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,钟鼓乐之。    《关雎》是我国古代最早的诗歌总集《诗经》中的第一篇,是一首高雅的情歌。那时候人类除了立志出世超脱的绝少数外,大部分成员普遍的追求,不外乎三样:基本生存、功业成就、男女情爱。  
期刊
首届招生试题答案    甲、《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》;  乙、《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋》;  丙、象形、指示、会意、转注、假借、形声;  丁、风、雅、颂;  戊、公羊传、谷梁传、左氏传;  己、三十、十二、七十、十、八;  庚、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》;  辛、宋、司马光、编年史;  壬、纪传体、司马迁;  癸、吏部、户部、礼部、刑部、兵部、工
期刊
两鬓皤,中年过,图甚区区苦张罗?人间宠辱都参破。种春风二顷田,远红尘千丈波,倒大来闲快活。   人过中年,是应该参破荣辱,彻悟人生了。不过,彻悟倒未必只有归隐一途。身在红尘,仍能逍遥自在,方见出真功夫。
期刊
蓝天高远,白日融融,山重水复,长路漫漫,在那无边山光水色中,这古塔,这古寺,正是一种古老的文化标识,它在提醒着人的某种文化意识,从纯自然的朴素里走向灵智和慧悟。    塔和寺,原本属于佛教建筑,它们都是伴随佛教的传入而被“中国化”了的佛教建筑。塔的开始,是作为尊存佛的遗物和供人敬佛结缘而存在的,后来这样的意义逐渐淡化,它便有了极其丰富的内涵而进入世俗文化行列,或供登高临远,或作船行航标,有的谓作“
期刊
能大则美   惊涛拍岸,吞吐日月,是江海之美;壁立千仞,峻极于天,是山川之美。《聊斋》之美,亦类于此。全书近五百篇,纵笔海内域外,写尽世间百态,给了我们一个亦真亦幻的世界。   《局诈》篇中,李生有古琴,极珍爱。程道士则用尽心机,“知交年馀,并不言及音律;渐而出琴,渐而献技,又渐而惑以佳丽;浸渍三年,得琴而去。”一个接一个的“渐而”,把骗子行骗之事写得活灵活现。恒娘之心
期刊
为问杜鹃,抵死催归,汝胡不归?似辽东白鹤,尚寻华表;海中玄鸟,犹记乌衣。吴蜀非遥,羽毛自好,合趁东风飞向西。何为者,却身羁荒树,血洒芳枝?   兴亡常事休悲,算人世荣华都几时?看锦江好在,卧龙已矣;玉山无羔,跃马何之?不解自宽,徒然相劝,我辈行藏君岂知?闽山路,待封侯事了,归去非迟。   中国文人的怀抱,总是在出处之间彷徨。通常的情况是,以功名为正道,仕途失意,才把归隐
期刊