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关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是我国古代最早的诗歌总集《诗经》中的第一篇，是一首高雅的情歌。那时候人类除了立志出世超脱的绝少数外，大部分成员普遍的追求，不外乎三样：基本生存、功业成就、男女情爱。
孔子曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”与孔子同时代的告子也说：“食色性也。”异性相引相慕，是自然的规律使然。不过人间社会的复杂性每每赋予原始的两性情爱更多的附带因素，因此也导致男女情爱的复杂性。因此说“君子之道，造端乎夫妇”。
男女情感是古今中外大多数人都会遭遇而绝少能够超脱的问题。试观千古以来无数的风云人物也无一例外。从商纣与妲己、周幽王与褒姒、唐朝开国大将李靖与他的妻子红拂女、唐中宗李治与武则天、明朝吴三桂、清摄政王多尔衮等。
对于这个问题的处置不当，通常造成灾难性的后果，如商纣与周幽王的失国、曹操放纵情欲而惨遭败绩、李治皇权旁落、吴三桂的叛国等。历史风云人物尚且如此，何况普通百姓，感情与婚姻在今天的社会也出现了不少的问题。困扰着不同年龄不同阶层的人们，造成了很多社会问题。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪
《关雎》 中的这位君子，是个真正的男子汉，他能够以高度的智慧，驾驭自我的感情，纵难免为爱情所困扰而浮想翩翩，但没有坠入不可自拔的幻想。纵然感受求之不得的情苦，但绝不因此过分沉溺于一己的情感中患得患失，忘记自己为人立世的职责本分，也没有因为男女情恋而殆己误人，更不会因此失去精神心理的平和。
对待男女之情是这样，对待功名富贵也应是这样。这里孔子特以《关雎》中原始自然的男女爱情，也指代世间一切如地位、权势、金钱、美酒、荣誉等任何一切可欲的事物，揭示对于世俗一切都应该“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，展现“不为物喜、不以己悲”的精神修养。同时也是孔子在此地借着对于《关雎》的评价，表达了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”——即思想中不要有偏斜的成分——的观念。
诗歌和音乐是人们内心思想和情感的体现。这种表现最高标准即是和谐、优雅的美感。可以感动天动惊鬼神。因此和谐的诗歌和音乐可以培育、陶冶人的情操，养成高雅的君子性情。
当时孔子编辑《诗经》的目的，就是将文学诗歌和音乐作为培养学生理想人格的最重要的教育手段，而不在于自我发泄或娱乐消遣。编辑/书含
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是我国古代最早的诗歌总集《诗经》中的第一篇，是一首高雅的情歌。那时候人类除了立志出世超脱的绝少数外，大部分成员普遍的追求，不外乎三样：基本生存、功业成就、男女情爱。
孔子曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”与孔子同时代的告子也说：“食色性也。”异性相引相慕，是自然的规律使然。不过人间社会的复杂性每每赋予原始的两性情爱更多的附带因素，因此也导致男女情爱的复杂性。因此说“君子之道，造端乎夫妇”。
男女情感是古今中外大多数人都会遭遇而绝少能够超脱的问题。试观千古以来无数的风云人物也无一例外。从商纣与妲己、周幽王与褒姒、唐朝开国大将李靖与他的妻子红拂女、唐中宗李治与武则天、明朝吴三桂、清摄政王多尔衮等。
对于这个问题的处置不当，通常造成灾难性的后果，如商纣与周幽王的失国、曹操放纵情欲而惨遭败绩、李治皇权旁落、吴三桂的叛国等。历史风云人物尚且如此，何况普通百姓，感情与婚姻在今天的社会也出现了不少的问题。困扰着不同年龄不同阶层的人们，造成了很多社会问题。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪
《关雎》 中的这位君子，是个真正的男子汉，他能够以高度的智慧，驾驭自我的感情，纵难免为爱情所困扰而浮想翩翩，但没有坠入不可自拔的幻想。纵然感受求之不得的情苦，但绝不因此过分沉溺于一己的情感中患得患失，忘记自己为人立世的职责本分，也没有因为男女情恋而殆己误人，更不会因此失去精神心理的平和。
对待男女之情是这样，对待功名富贵也应是这样。这里孔子特以《关雎》中原始自然的男女爱情，也指代世间一切如地位、权势、金钱、美酒、荣誉等任何一切可欲的事物，揭示对于世俗一切都应该“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，展现“不为物喜、不以己悲”的精神修养。同时也是孔子在此地借着对于《关雎》的评价，表达了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”——即思想中不要有偏斜的成分——的观念。
诗歌和音乐是人们内心思想和情感的体现。这种表现最高标准即是和谐、优雅的美感。可以感动天动惊鬼神。因此和谐的诗歌和音乐可以培育、陶冶人的情操，养成高雅的君子性情。
当时孔子编辑《诗经》的目的，就是将文学诗歌和音乐作为培养学生理想人格的最重要的教育手段，而不在于自我发泄或娱乐消遣。编辑/书含