【摘 要】
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《论语》中对修身智慧的阐释，不是空泛的议论、不是枯燥的说教，也不是居高临下的训诫，而是一种深沉、理性的思索。 孔子一生周游列国，仕途坎坷，但他并不是一个悲观主义者，在孔子的生命中不仅有对人生意义的执着追求，更充满了“知其不可而为之”的实践探索。他用73年的人生，实践了他所笃信的为人之道。 修身是行事的基础，做人是做事的前提，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
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《论语》中对修身智慧的阐释，不是空泛的议论、不是枯燥的说教，也不是居高临下的训诫，而是一种深沉、理性的思索。
孔子一生周游列国，仕途坎坷，但他并不是一个悲观主义者，在孔子的生命中不仅有对人生意义的执着追求，更充满了“知其不可而为之”的实践探索。他用73年的人生，实践了他所笃信的为人之道。
修身是行事的基础，做人是做事的前提，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。民国时期的国学大师马一浮先生曾说：“《论语》者，所以教人学为君子也。”《论语》给我们制订了一套提升人格、修养身心的智慧法则，它所要成就的“君子人格”，已经渗透在每一个中国人的血液里，成为影响中国人立身处世的“文化心魂”。
在今天这个时代，我们在物质上日益繁盛，却在精神上愈加浮躁；对外在物质的占有压缩了我们心底对价值和信仰的渴望。
重读《论语》，不仅要重建社会道德，更是为了唤醒我们每个人心底的“君子人格”。
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唐宋时期，人们的住房差别很大，苦乐不均。一些皇室权臣，他们的住宅甲第连云，堂皇富丽，有的竟然多得数不胜数。与此相反，一些平头百姓，他们中有许多人则居无定所，头无片瓦，没有立锥之地。 唐代也有“候鸟族” 唐太宗李世民为了防止达官显贵过分奢侈，对他们的住宅、车马、服饰等，都按照官职大小作了严格规定，“应给园宅地者，良口三口以下给一亩，每三口加一亩；贱口五口给一亩，每
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