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《诗经》是我国第一部用汉字记录的诗歌总集，早在春秋时代（距今2500年左右）就编成了。当时称《诗》，西汉时才有“经”名。这些产生于西周初叶至春秋中叶（公元前十一世纪至公元前六世纪）的作品，可以称之为奴隶制时代的乐歌。
《詩经》描画了五百多年的历史面貌，反映了当时社会各层次、各方面的生活和人民大众的思想感情，题材十分广阔，有强烈的现实主义精神。《诗经》还创造了“赋”、“比”、“兴”的表现手法。《诗经》开创的现实主义诗歌传统和艺术方法哺育了一代又一代诗人，其影响难以估量。
《诗经》是文学作品，但中国古代统治者几乎从来没有把它当作文学作品对待过。《诗经》从周代开始，就被广泛地运用于各种典礼仪式、贵族宴会、政治和外交等场合，并被作为贵族学习的教材。孔子说过：“不学《诗》，无以言。”他又说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子的话，正是对《诗》在周代所起社会作用的概括，也反映了儒家对《诗》的社会作用的看法。
自从汉代把《诗》尊奉为“经”以后，这部儒家典籍便成了钦定的政治伦理教科书。从汉到清，研究《诗经》的“《诗经》学”经历了“今文经学”和“古文经学”（汉）、“郑（郑玄）学”和“王（王肃）学”（魏晋）、“南学”和“北学”（南北朝）、“宋学”和“新汉学”（清初）、“今文经学”（乾嘉以后）等发展阶段；而“《诗经》学”发展的每一阶段，都同当时中国政治的发展有着密切的关系，都是紧密联系着当时的政治现实，并为当时的政治统治和政治斗争服务的。
我们今天研究《诗经》，当然不会像古人那样把它当作伦理教科书；但如果仅仅把它作为纯文学作品，无疑也是不够的。事实上，已有许多人对《诗经》作了文学的、社会学的、历史学的、语言学的研究，并已取得了丰硕的成果。
让我们从语汇的角度来看看《诗经》。《诗经》是我国第一部用汉字记录的诗歌总集。它使用的语言是“雅言”，即当时周王朝统治区通用的经过加工和规范化的文学语言，亦即标准语（“雅”的意思是“正”）。“雅言”是以黄河中游的方言为基础发展起来的，因此，《诗经》收录的虽是不同时期、不同地区的作品，但是，表现在语言上却是统一的。根据自清代以来的古音韵学者的考证，《诗经》以及周代的其他韵文，所押的韵都是一致的。可见，古代这些民歌民谣，在辑录的时候，已经过乐官们和史官们的整理，都用统一的“雅言”；而当时贵族、知识分子创作的乐歌，则一直运用“雅言”。这种“雅言”，是战国以后书面语言的前身。因此，《诗经》在统一我国汉民族书面语言方面，起到了奠基与先导作用。
《诗》三百，使用了大约三千个单字，又运用这些单字，构成了更加丰富多彩的词汇。如其中极为丰富的名词，表示了自然界繁多的鸟兽草木之名，也表示了人类社会中各种复杂的事物的名称，都十分准确、鲜明、生动。只就生物名词而言，《诗经》中就有草本植物100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫及鱼类41种（据日本学者儿岛献吉郎统计）。《诗》中出现了大量的合成词，这是汉语发展史上的一项重大成就。其中有许多合成词，至今仍活在人民的语言文字中。她是永不凋谢的生命之花。如高山、大路、灌木、乔木（以上名词），永久、光明、正直、崔嵬（以上形容词），翱翔、邂逅、匍匐、改造（以上动词）等等。还有些词组，被后世固定成了成语，如不可救药、小心翼翼、未雨绸缪、人言可畏、信誓旦旦……
下面就分类介绍出自《诗经》、至今仍有生命力的成语。先说明几点。一是下面讲到的成语，成语词典不一定收入，但确是常被固定地使用的；二是解说时以成语带《诗经》有关篇什或片断的欣赏，并非单纯地为成语释义；三是分类可有交叉，不尽科学。
一、赞颂、祝愿（褒义）类
先来看看赞美女子的。
△颜如舜华
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。（《郑风•有女同车》第一章）
写一男子娶到了又美丽又有德（第二章末句为“德音不忘”）的女子，赞叹不绝。
“舜华”是木槿花。若说“第一个把女人比作花的是天才”，那么《诗经》里就有天才。
△手如柔荑肤如凝脂巧笑倩兮，美目盼兮
硕人其硕。 衣锦褧衣。 齐侯之子，卫侯之妻。……手如柔荑。 肤如凝脂。领如蝤蛴。齿如瓠犀。螓首蛾眉。 巧笑倩兮， 美目盼兮。（《卫风•硕人》第一、二章）
齐庄公的女儿出嫁到卫国去，要做卫庄公夫人（即庄姜），卫国人为她的新婚而歌唱。头一句写她身材高大，衣裳华贵，接着写她的高贵身份。第二章集中描写她的容貌之美。“荑”是茅芽，洁白细嫩。“柔荑”和“凝脂”、“蛾眉”常用于形容美女的手、皮肤、双眉。“倩”是酒窝儿，“盼”是眼睛黑白分明的样子，两句写美女的神态，非常生动。
△ 硕大无朋
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子。硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊，彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
（《唐风•椒聊》，共二章）
这首诗赞美一位正在采摘花椒的体格强壮的姑娘。与《硕人》一样，赞美的都是高大健壮的女子。我们看出土的文物，古画、古代雕塑中的妇女都是很丰满的，可见当时人的审美标准，与后世的以瘦为美（甚至欣赏林黛玉式的病态美）大不相同。今时流行减肥，可是在三千年前，丰腴的体态却是求之不得的呢。
再来看看赞美男子的。
△ 赳赳武夫
肃肃兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（《周南•兔罝》第一章）
这是赞美武夫（武士）的诗。“赳赳”，威武雄壮的样子。“雄赳赳”一词，今日仍常用于赞美军人。“干”是盾牌，“城”是城墙，末句说武夫如干如城地保卫公侯。二三章末句为“公侯好仇”（“仇”即“逑”，伴当、亲信的意思）、“公侯腹心”（“腹心”即今日说的“心腹”，也是亲信的意思）。这位武夫，对“公侯”可真是忠心耿耿。
△孔武有力
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（《郑风•羔裘》第二章）
这是郑人赞美他们的大夫的诗。这些大夫穿着皮袍子，孔武有力（“孔”是程度副词，相当于“甚”“很”），为国效劳（第一章末句为“舍命不渝”），又很有文采（第三章末句为“邦之彦兮”）。如果真有这样的朝臣（“大夫”），当然值得赞美。
△高山仰止，景行行止
这两句出自《小雅•车》。高山，比喻道德高尚；景行，大路（“行”音háng），比喻行为光明正大。这两句是赞颂朋友有崇高的德行，意思是：品德像大山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。
下面是一些在喜庆场合（乔迁、祝寿等）常用的成语。
△出自幽谷，迁于乔木
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣， 不求友生?神之听之, 终和且平。(《小雅•伐木》第一章)
这是歌唱朋友的诗。“出自幽谷，迁于乔木”两句，本是说鸟儿为了寻找朋友，从山谷中飞到树林里。后人把这两句缩成“出谷迁乔”或“乔迁”，多用来祝贺人家迁居，也用来祝人迁升。
△万寿无疆
△如南山之寿
两句均出自《小雅•天保》。“万寿无疆”在《豳风•七月》等诗中也出现过。《天保》中“万寿无疆”是“祝君福也”；《七月》这首诗具体描述奴隶们一年到头劳作的情况，“万寿无疆”是最后一句，是劳累了一年的奴隶们在岁末时登上公堂，被迫向奴隶主贵族敬酒时的祝颂之辞。后世用“万寿无疆”祝帝王一类大人物之寿，而“如南山之寿”改为“寿比南山”，则是普通百姓经常使用的祝寿之辞。
△如月之恒，如日之升
这两句出自《小雅•天保》。“恒”音gèng，是月上弦的意思。两句说“像月亮逐渐圆满，像太阳刚刚升起”，比喻君主的事业和前途蒸蒸日上。后世缩成“日升月恒”，比喻人或事业正当兴旺时期，有广阔的发展前途。毛泽东曾把青年比作“早晨八九点钟的太阳”，也是这个意思。
二、批判、否定（贬义）类
△二三其德
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《卫风•氓》第四章最后四句）
《氓》是有名的弃妇诗。诗的女主人公和那个“氓”青梅竹马，相互爱慕，私订终身，结成夫妇。但那个“氓”却是个三心二意、蛮横粗暴的家伙，终于抛弃了她。“士也罔极”的“极”是标准、准则的意思，“二三其德”形容没有准则、没有定准，义略同“三心二意”。这是诗的女主人公谴责“氓”的话。
△巧言如簧
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣！（《小雅•巧言》第五章）
《巧言》是一首疾恨谗人乱国的诗。全诗共六章，这一章揭露谗人的丑恶嘴脸：他们信口雌黄，大言不惭（“蛇蛇”音yíyí，大言不惭的样子）；巧言如簧而又厚颜无耻（“簧”，是乐器里用铜等制成的薄叶状的发声振动片）。后世稍变其字作“巧舌如簧”，形容能说会道，花言巧语。
△不可救药
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子。匪我言耄，尔用忧谑。多将，不可救药。
（《大雅•板》第三章）
《大雅》中有《板》《荡》两篇，都是咏周厉王无道的。“不可救药”这个成语比喻坏到无法挽救的地步。
三、爱情、婚姻类
△求之不得辗转反侧
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（《周南•关雎》第三章）
《关雎》是一首情歌，表现一位小伙子对姑娘的思慕之情。现“求之不得”多用于形容正寻求某事物时愿望终于实现，与诗意不同。“辗转反侧”则仍用原义，形容心里有所思念，翻来覆去地不能入睡。
△夙兴夜寐信誓旦旦 （《卫风•氓》）
前面已说过，《氓》中的女主人公是一位弃妇。她与“氓”结为夫妇之后，为家计日夜操劳，“夙兴夜寐”即“早起晚睡”，就是形容女主人公的辛劳的。“信誓旦旦”意思是誓言说得极其恳挚，这是那个“氓”当初追求女主人公时的行为。因为“氓”的“信誓旦旦”，女主人公“不思其反”（根本没想到他会变心），轻信的结果是终被遗弃。“夙兴夜寐”“信誓旦旦”两个成语今日仍用其原义。
邂逅相遇
野有蔓草，零露兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。（《郑风•野有蔓草》第一章）
这首诗共两章，表现一个男子与心爱的姑娘邂逅相遇的眷爱欢悦之情，当然是一首情歌。《诗经》中的情歌以《郑风》为最多。“郑”即今日河南省郑州、新郑、荥阳等地，当日黄河流域的滔滔急流，曾泛起过多少男男女女的激情！孔子批评“郑声淫”（郑国的音乐是靡靡之音），老夫子可不喜欢这类率直、大胆、充满激情的爱情诗。
△携手同行
北风其凉，雨雪其。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！（《邶风•北风》）
《北风》是一首“刺虐”的歌。当时的卫国，奴隶主贵族十分暴虐，奴隶们不堪忍受，相率逃亡的不少。诗的主人公想和有共同命运而互相关怀爱护的朋友“携手同行”，另谋生路。
△桃之夭夭
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。（《周南•桃夭》第一章）
这是祝贺新婚的歌。“夭夭”是茂盛的意思。《桃夭》共三章，以嫩红的桃花、红白的桃实（第二章“有其实”）、青葱的桃叶（第三章“其叶蓁蓁”）比兴美满的新婚。这位新娘如盛开的桃花般鲜艳红润、容光焕发，又如茂盛的桃叶般健康丰满，而且能如“易植而子繁”的桃树一般早生贵子。这样的女子，当然是“宜其室家”的了。
“桃之夭夭”本为喜气洋溢的“催妆词”，后世却用谐音的方法把“桃”改成“逃”，作为“逃跑”的意思，这个诙谐，实在令人忍俊不禁。
△天作之合
出自《大雅•大明》：“文王初载，天作之合”。“合”是配偶的意思，这两句说周文王娶太姒为妻是天所配合的。后世常用“天作之合”来祝颂婚姻美满。
△今夕何夕，见此良人
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
（《唐风•绸缪》，共三章）
这是一首贺新婚的诗，表现的是洞房花烛的情趣。第一章是新娘喜见新郎，第二章是男女合咏，第三章是新郎喜见新娘。一说三章都是男对女的戏逗的话。“绸缪”是缠绕、捆束的意思，捆扎“薪”、“刍”、“束”做成火把，是婚礼时照明用的，如后世之“花烛”。古代常以“束薪”“束刍”“束楚”来比喻爱情。“邂逅”是不期而遇的意思。当时的新婚夫妇婚前本不相熟，一旦进入洞房，也近于不期而遇的偶然相逢。对方到底是怎么样的人？两位新人心情的紧张是可以想见的。诗中的新娘和新郎真是幸运：他（她）正是心目中理想的配偶！于是，他们心花怒放，兴奋得手足无措。“子兮子兮，如此良人（粲者）何”，是说简直不知道该怎样亲爱对方才好了。这首诗描摹青年男女新婚之夜那种既兴奋又惝恍的感觉，神情逼真，自是绝作。
四、心理、哲理類
△一日不见，如三秋兮
彼采葛兮。一日不见，如三月兮！
彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！
（《王风•采葛》）
此诗方玉润认为“怀友也”，而一般认为乃男子思念爱人的歌。采葛、采萧、采艾，实指一人。一日不见，如三月、如三秋、如三岁，语意步步递进，情感步步发展，构成更深远的意境。后缩成成语“一日三秋”（或“一日不见，如隔三秋”），形容对人的思念极为殷切。
△投我以桃，报之以李（《大雅•抑》）
△投我以木桃，报之以琼瑶（《卫风•木瓜》）
《抑》中的“投桃报李”是一个比喻，说的是为君上者若能修养自己的品德，百姓自然会效法，犹如投桃报李，是必然有的。后世用这个成语比喻礼尚往来，互相赠答，是一种表示礼貌的对等的做法。而“投我以木桃，报之以琼瑶”，投少而报多，表现的是一种忠厚之情：这种赠答没有任何功利的目的，纯粹是为了永结友好（《木瓜》三章，每章后两句均为“匪报也，永以为好也”），这是一种和谐的、美好的人际关系。
△人言可畏
将仲子兮，无我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
（《郑风•将仲子》第三章）
这首诗写一个少女私下里爱上了一个叫仲子的小伙子，但因为当时男女婚姻不能自主，所以她又畏惧父母和兄长的谴责以及社会的流言，而不敢大胆地去爱；而这个仲子又始终占据她的心，让她牵挂而放不下。诗就是描写她的这种矛盾而痛苦的心理。诗共三章，少女畏惧的首先是父母（“岂敢爱之？畏我父母”“父母之言亦可畏也”），再是诸兄（“岂敢爱之？畏我诸兄”“诸兄之言亦可畏也”），然后是社会上的人言。今用“人言可畏”语意不变，意思是“众人的议论是可怕的”。二十世纪三十年代著名影星阮玲玉留下这四个字自杀（见鲁迅《且介亭杂文•论人言可畏》），可见“人言”有时是能致人于死地的。
△未雨绸缪 风雨飘摇
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ （《豳风•鸱》第一章）
予羽谯谯，予尾，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！（上诗第四章）
《豳风•鸱》是一首禽言诗。鸱（chī xiāo），猫头鹰，在诗中是残害“我”的凶手（“既取我子，无毁我室”），“我”是一只母鸟，辛辛苦苦地垒窝，却落得羽毛纷纷脱落、窝巢在风雨中飘浮摇荡，困窘之极。显然，“鸱”比喻施暴政的统治者，在他们的压迫下，社会动荡，民不聊生。后世以“未雨绸缪”比喻事先做好准备工作，“风雨漂（飘）摇”比喻动荡不安或岌岌可危。
△他山之石，可以攻玉（《小雅•鹤鸣》）
诗句的意思是，其他的（别的）山上的石头，可以用来加工玉器（攻，琢磨玉石）。原诗用以比喻别国的贤才可以作为本国的辅佐。后用以比喻别人（多指朋友）的批评和帮助可以使自己克服缺点、改正错误，也用以比喻虚心向别人（别地）学习，以人之长补己之短。《鹤鸣》篇中另有一句“他山之石，可以为错”，义同。错，砺石（磨刀石）。
（作者单位：浙江省临安市教师进修学校）
《詩经》描画了五百多年的历史面貌，反映了当时社会各层次、各方面的生活和人民大众的思想感情，题材十分广阔，有强烈的现实主义精神。《诗经》还创造了“赋”、“比”、“兴”的表现手法。《诗经》开创的现实主义诗歌传统和艺术方法哺育了一代又一代诗人，其影响难以估量。
《诗经》是文学作品，但中国古代统治者几乎从来没有把它当作文学作品对待过。《诗经》从周代开始，就被广泛地运用于各种典礼仪式、贵族宴会、政治和外交等场合，并被作为贵族学习的教材。孔子说过：“不学《诗》，无以言。”他又说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子的话，正是对《诗》在周代所起社会作用的概括，也反映了儒家对《诗》的社会作用的看法。
自从汉代把《诗》尊奉为“经”以后，这部儒家典籍便成了钦定的政治伦理教科书。从汉到清，研究《诗经》的“《诗经》学”经历了“今文经学”和“古文经学”（汉）、“郑（郑玄）学”和“王（王肃）学”（魏晋）、“南学”和“北学”（南北朝）、“宋学”和“新汉学”（清初）、“今文经学”（乾嘉以后）等发展阶段；而“《诗经》学”发展的每一阶段，都同当时中国政治的发展有着密切的关系，都是紧密联系着当时的政治现实，并为当时的政治统治和政治斗争服务的。
我们今天研究《诗经》，当然不会像古人那样把它当作伦理教科书；但如果仅仅把它作为纯文学作品，无疑也是不够的。事实上，已有许多人对《诗经》作了文学的、社会学的、历史学的、语言学的研究，并已取得了丰硕的成果。
让我们从语汇的角度来看看《诗经》。《诗经》是我国第一部用汉字记录的诗歌总集。它使用的语言是“雅言”，即当时周王朝统治区通用的经过加工和规范化的文学语言，亦即标准语（“雅”的意思是“正”）。“雅言”是以黄河中游的方言为基础发展起来的，因此，《诗经》收录的虽是不同时期、不同地区的作品，但是，表现在语言上却是统一的。根据自清代以来的古音韵学者的考证，《诗经》以及周代的其他韵文，所押的韵都是一致的。可见，古代这些民歌民谣，在辑录的时候，已经过乐官们和史官们的整理，都用统一的“雅言”；而当时贵族、知识分子创作的乐歌，则一直运用“雅言”。这种“雅言”，是战国以后书面语言的前身。因此，《诗经》在统一我国汉民族书面语言方面，起到了奠基与先导作用。
《诗》三百，使用了大约三千个单字，又运用这些单字，构成了更加丰富多彩的词汇。如其中极为丰富的名词，表示了自然界繁多的鸟兽草木之名，也表示了人类社会中各种复杂的事物的名称，都十分准确、鲜明、生动。只就生物名词而言，《诗经》中就有草本植物100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫及鱼类41种（据日本学者儿岛献吉郎统计）。《诗》中出现了大量的合成词，这是汉语发展史上的一项重大成就。其中有许多合成词，至今仍活在人民的语言文字中。她是永不凋谢的生命之花。如高山、大路、灌木、乔木（以上名词），永久、光明、正直、崔嵬（以上形容词），翱翔、邂逅、匍匐、改造（以上动词）等等。还有些词组，被后世固定成了成语，如不可救药、小心翼翼、未雨绸缪、人言可畏、信誓旦旦……
下面就分类介绍出自《诗经》、至今仍有生命力的成语。先说明几点。一是下面讲到的成语，成语词典不一定收入，但确是常被固定地使用的；二是解说时以成语带《诗经》有关篇什或片断的欣赏，并非单纯地为成语释义；三是分类可有交叉，不尽科学。
一、赞颂、祝愿（褒义）类
先来看看赞美女子的。
△颜如舜华
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。（《郑风•有女同车》第一章）
写一男子娶到了又美丽又有德（第二章末句为“德音不忘”）的女子，赞叹不绝。
“舜华”是木槿花。若说“第一个把女人比作花的是天才”，那么《诗经》里就有天才。
△手如柔荑肤如凝脂巧笑倩兮，美目盼兮
硕人其硕。 衣锦褧衣。 齐侯之子，卫侯之妻。……手如柔荑。 肤如凝脂。领如蝤蛴。齿如瓠犀。螓首蛾眉。 巧笑倩兮， 美目盼兮。（《卫风•硕人》第一、二章）
齐庄公的女儿出嫁到卫国去，要做卫庄公夫人（即庄姜），卫国人为她的新婚而歌唱。头一句写她身材高大，衣裳华贵，接着写她的高贵身份。第二章集中描写她的容貌之美。“荑”是茅芽，洁白细嫩。“柔荑”和“凝脂”、“蛾眉”常用于形容美女的手、皮肤、双眉。“倩”是酒窝儿，“盼”是眼睛黑白分明的样子，两句写美女的神态，非常生动。
△ 硕大无朋
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子。硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊，彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
（《唐风•椒聊》，共二章）
这首诗赞美一位正在采摘花椒的体格强壮的姑娘。与《硕人》一样，赞美的都是高大健壮的女子。我们看出土的文物，古画、古代雕塑中的妇女都是很丰满的，可见当时人的审美标准，与后世的以瘦为美（甚至欣赏林黛玉式的病态美）大不相同。今时流行减肥，可是在三千年前，丰腴的体态却是求之不得的呢。
再来看看赞美男子的。
△ 赳赳武夫
肃肃兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（《周南•兔罝》第一章）
这是赞美武夫（武士）的诗。“赳赳”，威武雄壮的样子。“雄赳赳”一词，今日仍常用于赞美军人。“干”是盾牌，“城”是城墙，末句说武夫如干如城地保卫公侯。二三章末句为“公侯好仇”（“仇”即“逑”，伴当、亲信的意思）、“公侯腹心”（“腹心”即今日说的“心腹”，也是亲信的意思）。这位武夫，对“公侯”可真是忠心耿耿。
△孔武有力
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（《郑风•羔裘》第二章）
这是郑人赞美他们的大夫的诗。这些大夫穿着皮袍子，孔武有力（“孔”是程度副词，相当于“甚”“很”），为国效劳（第一章末句为“舍命不渝”），又很有文采（第三章末句为“邦之彦兮”）。如果真有这样的朝臣（“大夫”），当然值得赞美。
△高山仰止，景行行止
这两句出自《小雅•车》。高山，比喻道德高尚；景行，大路（“行”音háng），比喻行为光明正大。这两句是赞颂朋友有崇高的德行，意思是：品德像大山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。
下面是一些在喜庆场合（乔迁、祝寿等）常用的成语。
△出自幽谷，迁于乔木
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣， 不求友生?神之听之, 终和且平。(《小雅•伐木》第一章)
这是歌唱朋友的诗。“出自幽谷，迁于乔木”两句，本是说鸟儿为了寻找朋友，从山谷中飞到树林里。后人把这两句缩成“出谷迁乔”或“乔迁”，多用来祝贺人家迁居，也用来祝人迁升。
△万寿无疆
△如南山之寿
两句均出自《小雅•天保》。“万寿无疆”在《豳风•七月》等诗中也出现过。《天保》中“万寿无疆”是“祝君福也”；《七月》这首诗具体描述奴隶们一年到头劳作的情况，“万寿无疆”是最后一句，是劳累了一年的奴隶们在岁末时登上公堂，被迫向奴隶主贵族敬酒时的祝颂之辞。后世用“万寿无疆”祝帝王一类大人物之寿，而“如南山之寿”改为“寿比南山”，则是普通百姓经常使用的祝寿之辞。
△如月之恒，如日之升
这两句出自《小雅•天保》。“恒”音gèng，是月上弦的意思。两句说“像月亮逐渐圆满，像太阳刚刚升起”，比喻君主的事业和前途蒸蒸日上。后世缩成“日升月恒”，比喻人或事业正当兴旺时期，有广阔的发展前途。毛泽东曾把青年比作“早晨八九点钟的太阳”，也是这个意思。
二、批判、否定（贬义）类
△二三其德
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《卫风•氓》第四章最后四句）
《氓》是有名的弃妇诗。诗的女主人公和那个“氓”青梅竹马，相互爱慕，私订终身，结成夫妇。但那个“氓”却是个三心二意、蛮横粗暴的家伙，终于抛弃了她。“士也罔极”的“极”是标准、准则的意思，“二三其德”形容没有准则、没有定准，义略同“三心二意”。这是诗的女主人公谴责“氓”的话。
△巧言如簧
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣！（《小雅•巧言》第五章）
《巧言》是一首疾恨谗人乱国的诗。全诗共六章，这一章揭露谗人的丑恶嘴脸：他们信口雌黄，大言不惭（“蛇蛇”音yíyí，大言不惭的样子）；巧言如簧而又厚颜无耻（“簧”，是乐器里用铜等制成的薄叶状的发声振动片）。后世稍变其字作“巧舌如簧”，形容能说会道，花言巧语。
△不可救药
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子。匪我言耄，尔用忧谑。多将，不可救药。
（《大雅•板》第三章）
《大雅》中有《板》《荡》两篇，都是咏周厉王无道的。“不可救药”这个成语比喻坏到无法挽救的地步。
三、爱情、婚姻类
△求之不得辗转反侧
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（《周南•关雎》第三章）
《关雎》是一首情歌，表现一位小伙子对姑娘的思慕之情。现“求之不得”多用于形容正寻求某事物时愿望终于实现，与诗意不同。“辗转反侧”则仍用原义，形容心里有所思念，翻来覆去地不能入睡。
△夙兴夜寐信誓旦旦 （《卫风•氓》）
前面已说过，《氓》中的女主人公是一位弃妇。她与“氓”结为夫妇之后，为家计日夜操劳，“夙兴夜寐”即“早起晚睡”，就是形容女主人公的辛劳的。“信誓旦旦”意思是誓言说得极其恳挚，这是那个“氓”当初追求女主人公时的行为。因为“氓”的“信誓旦旦”，女主人公“不思其反”（根本没想到他会变心），轻信的结果是终被遗弃。“夙兴夜寐”“信誓旦旦”两个成语今日仍用其原义。
邂逅相遇
野有蔓草，零露兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。（《郑风•野有蔓草》第一章）
这首诗共两章，表现一个男子与心爱的姑娘邂逅相遇的眷爱欢悦之情，当然是一首情歌。《诗经》中的情歌以《郑风》为最多。“郑”即今日河南省郑州、新郑、荥阳等地，当日黄河流域的滔滔急流，曾泛起过多少男男女女的激情！孔子批评“郑声淫”（郑国的音乐是靡靡之音），老夫子可不喜欢这类率直、大胆、充满激情的爱情诗。
△携手同行
北风其凉，雨雪其。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！（《邶风•北风》）
《北风》是一首“刺虐”的歌。当时的卫国，奴隶主贵族十分暴虐，奴隶们不堪忍受，相率逃亡的不少。诗的主人公想和有共同命运而互相关怀爱护的朋友“携手同行”，另谋生路。
△桃之夭夭
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。（《周南•桃夭》第一章）
这是祝贺新婚的歌。“夭夭”是茂盛的意思。《桃夭》共三章，以嫩红的桃花、红白的桃实（第二章“有其实”）、青葱的桃叶（第三章“其叶蓁蓁”）比兴美满的新婚。这位新娘如盛开的桃花般鲜艳红润、容光焕发，又如茂盛的桃叶般健康丰满，而且能如“易植而子繁”的桃树一般早生贵子。这样的女子，当然是“宜其室家”的了。
“桃之夭夭”本为喜气洋溢的“催妆词”，后世却用谐音的方法把“桃”改成“逃”，作为“逃跑”的意思，这个诙谐，实在令人忍俊不禁。
△天作之合
出自《大雅•大明》：“文王初载，天作之合”。“合”是配偶的意思，这两句说周文王娶太姒为妻是天所配合的。后世常用“天作之合”来祝颂婚姻美满。
△今夕何夕，见此良人
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
（《唐风•绸缪》，共三章）
这是一首贺新婚的诗，表现的是洞房花烛的情趣。第一章是新娘喜见新郎，第二章是男女合咏，第三章是新郎喜见新娘。一说三章都是男对女的戏逗的话。“绸缪”是缠绕、捆束的意思，捆扎“薪”、“刍”、“束”做成火把，是婚礼时照明用的，如后世之“花烛”。古代常以“束薪”“束刍”“束楚”来比喻爱情。“邂逅”是不期而遇的意思。当时的新婚夫妇婚前本不相熟，一旦进入洞房，也近于不期而遇的偶然相逢。对方到底是怎么样的人？两位新人心情的紧张是可以想见的。诗中的新娘和新郎真是幸运：他（她）正是心目中理想的配偶！于是，他们心花怒放，兴奋得手足无措。“子兮子兮，如此良人（粲者）何”，是说简直不知道该怎样亲爱对方才好了。这首诗描摹青年男女新婚之夜那种既兴奋又惝恍的感觉，神情逼真，自是绝作。
四、心理、哲理類
△一日不见，如三秋兮
彼采葛兮。一日不见，如三月兮！
彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！
（《王风•采葛》）
此诗方玉润认为“怀友也”，而一般认为乃男子思念爱人的歌。采葛、采萧、采艾，实指一人。一日不见，如三月、如三秋、如三岁，语意步步递进，情感步步发展，构成更深远的意境。后缩成成语“一日三秋”（或“一日不见，如隔三秋”），形容对人的思念极为殷切。
△投我以桃，报之以李（《大雅•抑》）
△投我以木桃，报之以琼瑶（《卫风•木瓜》）
《抑》中的“投桃报李”是一个比喻，说的是为君上者若能修养自己的品德，百姓自然会效法，犹如投桃报李，是必然有的。后世用这个成语比喻礼尚往来，互相赠答，是一种表示礼貌的对等的做法。而“投我以木桃，报之以琼瑶”，投少而报多，表现的是一种忠厚之情：这种赠答没有任何功利的目的，纯粹是为了永结友好（《木瓜》三章，每章后两句均为“匪报也，永以为好也”），这是一种和谐的、美好的人际关系。
△人言可畏
将仲子兮，无我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
（《郑风•将仲子》第三章）
这首诗写一个少女私下里爱上了一个叫仲子的小伙子，但因为当时男女婚姻不能自主，所以她又畏惧父母和兄长的谴责以及社会的流言，而不敢大胆地去爱；而这个仲子又始终占据她的心，让她牵挂而放不下。诗就是描写她的这种矛盾而痛苦的心理。诗共三章，少女畏惧的首先是父母（“岂敢爱之？畏我父母”“父母之言亦可畏也”），再是诸兄（“岂敢爱之？畏我诸兄”“诸兄之言亦可畏也”），然后是社会上的人言。今用“人言可畏”语意不变，意思是“众人的议论是可怕的”。二十世纪三十年代著名影星阮玲玉留下这四个字自杀（见鲁迅《且介亭杂文•论人言可畏》），可见“人言”有时是能致人于死地的。
△未雨绸缪 风雨飘摇
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ （《豳风•鸱》第一章）
予羽谯谯，予尾，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！（上诗第四章）
《豳风•鸱》是一首禽言诗。鸱（chī xiāo），猫头鹰，在诗中是残害“我”的凶手（“既取我子，无毁我室”），“我”是一只母鸟，辛辛苦苦地垒窝，却落得羽毛纷纷脱落、窝巢在风雨中飘浮摇荡，困窘之极。显然，“鸱”比喻施暴政的统治者，在他们的压迫下，社会动荡，民不聊生。后世以“未雨绸缪”比喻事先做好准备工作，“风雨漂（飘）摇”比喻动荡不安或岌岌可危。
△他山之石，可以攻玉（《小雅•鹤鸣》）
诗句的意思是，其他的（别的）山上的石头，可以用来加工玉器（攻，琢磨玉石）。原诗用以比喻别国的贤才可以作为本国的辅佐。后用以比喻别人（多指朋友）的批评和帮助可以使自己克服缺点、改正错误，也用以比喻虚心向别人（别地）学习，以人之长补己之短。《鹤鸣》篇中另有一句“他山之石，可以为错”，义同。错，砺石（磨刀石）。
（作者单位：浙江省临安市教师进修学校）