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摘 要：中国古代的神话典籍中，有许多关于神人的记载，而西王母是对后世发生影响最大的一位神话人物，在漫长的历史中，西王母的形象在其流传过程中经历了四次重大改变。《山海经》中的半人半兽，主管灾役与残杀的怪神；《穆天子传》中人间帝王形象；《汉武帝内传》中的雍容华贵，绝色风流的仙人；《列仙全传》中的慈祥高贵的女仙领袖王母娘娘。随着历史时代的不同，人们思想观念的变化，西王母的形象随之也不断发生着变化。
关键词：西王母；形象演变；文化意义
西王母是神仙道教谱系中最主要的女仙之一，经历了一个由神话人物到人间帝王再到道教女仙的发展演变过程，是神话人物历史化和宗教化的典型。在漫长的发展演变过程中，西王母的形貌发生了巨大的改变，不同历史阶段的西王母也被赋予了不同的角色，蕴含着丰富的文化内涵。
西王母之名，最早见于《山海经》，《山海经》中有关西王母的記载主要有三处：《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”《西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”
上古神话中，西王母住在昆仑山的洞穴里，长得像人，却长着一口虎牙，一条豹尾，头发蓬乱戴着配饰，还善于长啸，她身边有三只青身红头黑眼的大鸟供其驱使，为她捕食。此时的西王母半人半兽，不知其性别，性格残暴凶猛，令人感到恐惧害怕。从中也知她的职责主“灾厉五行残杀之气”即灾役和刑罚，为瘟神、恶神、杀神、怪神形象。
据有关学者考证，此时的西王母极有可能是西方某个以虎豹为图腾的氏族部落首领。孙作云、郭沫若等人研究西王母原始形象时多借助西方的图腾学说来阐释其内涵。孙作云通过分析认为：“在中国古代曾广泛地实行过图腾制度，约去今五千年左右。”他推断：《山海经》中“虎齿豹尾的西王母，并不是她长得真是这个怪样，可能是她的图腾服饰。古代氏族人，他们的服饰模仿他们图腾的样子”。上古社会，先民多以熊、虎、豹、狼、貔、貅等猛兽作为他们的图腾崇拜物，也常以图腾作为他们的部落名称。
随着社会的发展、文明的演进，神话人物西王母逐渐向世俗化演进。《穆天子传》，是西周的历史神话典籍之一，记载了周穆王与西王母宴乐唱答的场面。
西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复在野。”西王母又为天子吟曰：“徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。”
《穆天子传》没有正面描写西王母的外貌，但西王母的身份提高，为上帝之女。与人间君主周穆王相酬唱应和，宴乐相约，周穆王是客人，还执白圭玄璧作为见面礼拜见西王母，可见西王母摆脱了半人半兽的形象，充满世俗化，彻底被女性化，成为了一位多才多情，善于吟诗作赋的女神。有着如人间君主一样尊贵的地位，虽不知其容颜相貌，但她那雍容华贵的神采呼之欲出。
西汉时期，汉武帝好神仙之道，常祈祷于名山五岳，大力寻求不死之药，希望以此使得自己长生不死，在这种历史背景下，一些文人就把西王母描绘成掌管不死之药与传授不死之道的仙人。道教创立后，为了传播本教教义，便把西王母纳入自己的体系中，西王母神话被改造利用，经道教徒的增饰，西王母成了神仙道教最主要的女仙。
张华《博物志》卷八写到了西王母与汉武帝相会，但情节较为简单。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盜吾此桃。”
《汉武故事》中同样写到了汉武帝与西王母相会的故事：“是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之鳥，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。”
《博物志》和《汉武故事》中西王母的形象完全摆脱了半人半兽的怪异模样，《博物志》中西王母样貌虽然模糊，但已经和常人没有什么区别，西王母虽乘紫车，却只有青鸟伴随左右。《汉武故事》中西王母同乘紫车，但玉女与青鸟相伴，西王母衣着华丽，如同贵夫人，形象更加鲜明生动。而《汉武帝内传》用了更大的篇幅更加详细地描写了西王母。
《汉武帝内传》：“王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
《汉武帝内传》中西王母的随从仪仗更加声威浩大，模糊的形象进一步变成了雍容华贵、绝色风流的美妇人。西王母形貌发生如此大的变化，反映了不同时代条件下世人对长生不死的神仙生活的理解与追求。
汉末魏晋时期是中国历史上最混乱最痛苦的时期，战争不断，人们长期生活在水深火热中，人们想逃避黑暗的现实，想要寻找如桃花源般没有压迫与战争和平安乐美好的生活。于是当时人们最普遍的愿望就是追求长生不死的神仙生活来摆脱黑暗的社会现实。加之道教盛行，所以拥有不死之药的西王母成了人们狂热追求的对象，人们追求成仙，渴望享受现世的富贵安乐。神仙道教思想的深入人心，为道教徒宣传神仙道教提供了条件，他们编织美好的仙道故事，为了让更多人效法以此推广道教。他们对神仙道教的领导人物西王母的形象进行改造，如果西王母还是半人半兽、蓬头豹尾的怪异模样，那么世人追求的美好的成仙之道又有什么意义呢，所以他们最终把西王母变成一位享受着荣华富贵、能呼风唤雨又绝色风流的美人，最大限度地满足了求仙之人追求现世享乐的欲望。
唐代《墉城集仙录》中杜光庭以西王母为核心，构筑了一个庞大的女仙体系，西王母的形象和在道教中的地位得以最终确立，形象描写延续了《汉武帝内传》的风格，对山海经中的西王母形象予以颠覆：“西王母蓬发戴胜虎齿善啸者，此乃西王母之使，金方白虎之神，非西王母之真形也。”
明代王世贞的《列仙全传·西王母传》为西王母的演变做了最明确的定型，也就是后世所认同的王母娘娘。“柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养（下转第页）（上接第页）群品，天上天下三界女子登仙得道者所隶属也。”
《列仙全传》认为西王母是由西华至妙之气而生，且统领三界女仙。她高贵慈祥而且掌管人间的生死、福祸、生育、降雨救灾等。她统领女仙，召开蟠桃会，拥有瑶池仙草，是三界的显赫人物。
综上所述，西王母由一个上古神话人物演化为传说中的人间帝王，并进而变为道教女仙领袖，到最后世人心目中的王母娘娘，出现在了中国历史的各个时期。《山海经》中西王母蓬发戴胜，虎齿豹尾的半人半兽的怪异形象反映了先民的原始信仰和图腾崇拜；两汉时期的西王母更多的是长生不死的仙人和掌管不死之药的吉祥神；汉末魏晋时期，道教兴起，西王母变为道教女仙领袖，成为容貌绝美的美人；明清时期更是被演化成了道教女仙的最高领袖王母娘娘。随着社会的变化西王母的形象也发生着相应的改变，并受到各种思想的影响。
参考文献：
[1]袁珂.山海经校译[M].上海古籍出版社，1985.
[2]郭璞注.穆天子传[M].上海古籍出版社，1990.
[3]晋张华.博物志校正[M].中华书局，2014.
[4]汉班固.汉武故事[M].四库馆，1868.
[5]汉班固.汉武帝内传[M].商务印书馆，2014.
[6]苟波.从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变.宗教学研究，2005（4）.
作者简介：
姜男，天津师范大学文学院古代文学专业2016级硕士生，研究方向为明代文学。
关键词：西王母；形象演变；文化意义
西王母是神仙道教谱系中最主要的女仙之一，经历了一个由神话人物到人间帝王再到道教女仙的发展演变过程，是神话人物历史化和宗教化的典型。在漫长的发展演变过程中，西王母的形貌发生了巨大的改变，不同历史阶段的西王母也被赋予了不同的角色，蕴含着丰富的文化内涵。
西王母之名，最早见于《山海经》，《山海经》中有关西王母的記载主要有三处：《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”《西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”
上古神话中，西王母住在昆仑山的洞穴里，长得像人，却长着一口虎牙，一条豹尾，头发蓬乱戴着配饰，还善于长啸，她身边有三只青身红头黑眼的大鸟供其驱使，为她捕食。此时的西王母半人半兽，不知其性别，性格残暴凶猛，令人感到恐惧害怕。从中也知她的职责主“灾厉五行残杀之气”即灾役和刑罚，为瘟神、恶神、杀神、怪神形象。
据有关学者考证，此时的西王母极有可能是西方某个以虎豹为图腾的氏族部落首领。孙作云、郭沫若等人研究西王母原始形象时多借助西方的图腾学说来阐释其内涵。孙作云通过分析认为：“在中国古代曾广泛地实行过图腾制度，约去今五千年左右。”他推断：《山海经》中“虎齿豹尾的西王母，并不是她长得真是这个怪样，可能是她的图腾服饰。古代氏族人，他们的服饰模仿他们图腾的样子”。上古社会，先民多以熊、虎、豹、狼、貔、貅等猛兽作为他们的图腾崇拜物，也常以图腾作为他们的部落名称。
随着社会的发展、文明的演进，神话人物西王母逐渐向世俗化演进。《穆天子传》，是西周的历史神话典籍之一，记载了周穆王与西王母宴乐唱答的场面。
西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复在野。”西王母又为天子吟曰：“徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。”
《穆天子传》没有正面描写西王母的外貌，但西王母的身份提高，为上帝之女。与人间君主周穆王相酬唱应和，宴乐相约，周穆王是客人，还执白圭玄璧作为见面礼拜见西王母，可见西王母摆脱了半人半兽的形象，充满世俗化，彻底被女性化，成为了一位多才多情，善于吟诗作赋的女神。有着如人间君主一样尊贵的地位，虽不知其容颜相貌，但她那雍容华贵的神采呼之欲出。
西汉时期，汉武帝好神仙之道，常祈祷于名山五岳，大力寻求不死之药，希望以此使得自己长生不死，在这种历史背景下，一些文人就把西王母描绘成掌管不死之药与传授不死之道的仙人。道教创立后，为了传播本教教义，便把西王母纳入自己的体系中，西王母神话被改造利用，经道教徒的增饰，西王母成了神仙道教最主要的女仙。
张华《博物志》卷八写到了西王母与汉武帝相会，但情节较为简单。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盜吾此桃。”
《汉武故事》中同样写到了汉武帝与西王母相会的故事：“是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之鳥，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。”
《博物志》和《汉武故事》中西王母的形象完全摆脱了半人半兽的怪异模样，《博物志》中西王母样貌虽然模糊，但已经和常人没有什么区别，西王母虽乘紫车，却只有青鸟伴随左右。《汉武故事》中西王母同乘紫车，但玉女与青鸟相伴，西王母衣着华丽，如同贵夫人，形象更加鲜明生动。而《汉武帝内传》用了更大的篇幅更加详细地描写了西王母。
《汉武帝内传》：“王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
《汉武帝内传》中西王母的随从仪仗更加声威浩大，模糊的形象进一步变成了雍容华贵、绝色风流的美妇人。西王母形貌发生如此大的变化，反映了不同时代条件下世人对长生不死的神仙生活的理解与追求。
汉末魏晋时期是中国历史上最混乱最痛苦的时期，战争不断，人们长期生活在水深火热中，人们想逃避黑暗的现实，想要寻找如桃花源般没有压迫与战争和平安乐美好的生活。于是当时人们最普遍的愿望就是追求长生不死的神仙生活来摆脱黑暗的社会现实。加之道教盛行，所以拥有不死之药的西王母成了人们狂热追求的对象，人们追求成仙，渴望享受现世的富贵安乐。神仙道教思想的深入人心，为道教徒宣传神仙道教提供了条件，他们编织美好的仙道故事，为了让更多人效法以此推广道教。他们对神仙道教的领导人物西王母的形象进行改造，如果西王母还是半人半兽、蓬头豹尾的怪异模样，那么世人追求的美好的成仙之道又有什么意义呢，所以他们最终把西王母变成一位享受着荣华富贵、能呼风唤雨又绝色风流的美人，最大限度地满足了求仙之人追求现世享乐的欲望。
唐代《墉城集仙录》中杜光庭以西王母为核心，构筑了一个庞大的女仙体系，西王母的形象和在道教中的地位得以最终确立，形象描写延续了《汉武帝内传》的风格，对山海经中的西王母形象予以颠覆：“西王母蓬发戴胜虎齿善啸者，此乃西王母之使，金方白虎之神，非西王母之真形也。”
明代王世贞的《列仙全传·西王母传》为西王母的演变做了最明确的定型，也就是后世所认同的王母娘娘。“柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养（下转第页）（上接第页）群品，天上天下三界女子登仙得道者所隶属也。”
《列仙全传》认为西王母是由西华至妙之气而生，且统领三界女仙。她高贵慈祥而且掌管人间的生死、福祸、生育、降雨救灾等。她统领女仙，召开蟠桃会，拥有瑶池仙草，是三界的显赫人物。
综上所述，西王母由一个上古神话人物演化为传说中的人间帝王，并进而变为道教女仙领袖，到最后世人心目中的王母娘娘，出现在了中国历史的各个时期。《山海经》中西王母蓬发戴胜，虎齿豹尾的半人半兽的怪异形象反映了先民的原始信仰和图腾崇拜；两汉时期的西王母更多的是长生不死的仙人和掌管不死之药的吉祥神；汉末魏晋时期，道教兴起，西王母变为道教女仙领袖，成为容貌绝美的美人；明清时期更是被演化成了道教女仙的最高领袖王母娘娘。随着社会的变化西王母的形象也发生着相应的改变，并受到各种思想的影响。
参考文献：
[1]袁珂.山海经校译[M].上海古籍出版社，1985.
[2]郭璞注.穆天子传[M].上海古籍出版社，1990.
[3]晋张华.博物志校正[M].中华书局，2014.
[4]汉班固.汉武故事[M].四库馆，1868.
[5]汉班固.汉武帝内传[M].商务印书馆，2014.
[6]苟波.从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变.宗教学研究，2005（4）.
作者简介：
姜男，天津师范大学文学院古代文学专业2016级硕士生，研究方向为明代文学。