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中图分类号：B978 文献标识码：A
摘要：宗教作为人类文化中不可或缺的一部分在维护世界稳定与和谐上发挥着不可磨灭的作用。它不仅给人们一种精神上的慰藉，更能反映不同文明在发展遇到困难时所展现出的道德缩影。本文主要选取东西方最具有代表意义的两个宗教在善恶观反应态度上进行比较，从中可以看出两者文明虽存在着巨大差异，但在一些普世价值上却有异曲同工之妙，对世人的止恶扬善，对世界的持续发展起着至关重要的作用。
关键词：佛教；基督教；善恶观
宗教伴随着人类的文明而出现，对信众起着规范劝导的作用。既然要规范，就会随之产生一套评定善恶的标准。如在埃及神话里，死神会秤人心的重量，过于混浊的心要受到严厉的惩罚；在中国民间，百姓供奉的灶王爷要定期向天庭汇报人间的善恶，来决定乡民来年的时运。佛教与基督教也有自己一套较完善的善恶观，因脱胎的文明不同，这两大宗教的善恶观不尽相同，对善恶的态度也有自己的一套理念：佛教对善恶的反映是因果循环，而基督教则为末日审判。
一、佛教的善恶观
佛教认为人性善恶兼具，但侧重于人性本善。①即使是屠夫，也可以“放下屠刀，立地成佛”。从原则上来讲，每个人经过自己的一番努力，都有成佛的可能。佛教注重信众心的修行，佛认为人心最初是无暇的，但人世间有贪、嗔、痴会染污心境，所以通过修行，勿忘初心就成了维持善的一种必要手段。佛陀指出十种不善，不为者，则视为善。②但这并不包括那种消极和无知状况下不为恶的情况。如一个人没有机会偷盗才不犯戒律不能视为善，而是一信众面对各种诱惑，任能守住自己的道德，这才能被称道为大善。同时，信徒们需要通过苦修佛法和不断地历练来提升自己。
佛教从印度传入中国后，为了能够更好地立足于这块新的土壤，便会与当地的文化相互影响。③佛教在印度时，世人的善恶会产生业力，而这业力会影响前世今生的轮回。可佛教到了中土，便与“积善余庆”、“积恶余秧”的思想一拍即合。中土的信众虽有通过虔诚修行而跳出三界，但这评定的标准从自身的业力转变到了外在的神明。“抬头三尺有神明”，“天道无亲，常与善人”，“祸福随善恶”如此等等，都反应了佛教在中土文明影响下的变化。可在佛教文化里，神明距离尘世的距离并不高高在上。“众生界即法界”“离法界别无众生”，即佛就在众生之中，甚至像“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身”这首诗所描绘的那样，神明藏身于万物。所以在佛家的善恶观里，提倡博爱，珍惜周围的环境，相信“一花一世界”，对生灵保持着尊重与宽容的心。
二、基督教的善恶观
基督教认为人性偏恶，每一个人都是带着罪恶来到世间。“原罪”是基督教里最富盛名的善恶之说。这里的“恶”不仅包括错误的行为，也意味着人与上帝的一种偏离。④基督教认为：在亚当和夏娃受了蛇的引诱，吃了圣果之后，人类的罪就开始了。祖先们受到了上帝的惩罚，离开了伊甸园，有了生老病死。原罪就像血液一样，传承于每一代子孙之间。但上帝并没有放弃人类，甚至将自己最爱的独生儿子赐予人间，代替他以鲜血的代价完成信众的救赎，让一切相信上帝的不得毁灭，反得永生。所以基督徒的罪恶也可以洗清，不过要靠上帝的帮助。为了消除原罪，信徒们要听上帝的神谕，常向上帝祷告，并时常感恩。把劳动视为一种天职，视为一种最佳的、归根结底也是唯一的获得恩宠的手段。⑤诚信、踏实的工作能增加上帝的荣耀，通过有良心的执行职业获得的财富是受上帝保护的。但如果把有限的时间用来纯粹的享乐上，则会唤起人傲慢、自然的本能，会使人偏离职业工作、偏离宗教、偏离上帝，因而会被认为是错误的举动。
三、佛教因果循环与基督教末日审判的比较
佛家讲前世今生，普通民众的生命没有尽头，只有轮回。世人在尘世中要受六道轮回之苦，只有积德行善到大乘的层次，才可以跨出三界之外，享受净土之乐。但如果行恶过多，罪人则会呆在地狱里饱受折磨，长时不得解脱。但正如前面所提，这种状态不是一直向前不可逆转的。即使是跨出三界的佛，有时也会因为各种原因重返人间，如民间盛传的活佛济公，相传他是天上的降龙罗汉；再如西游记里的唐三藏，也曾是佛祖的弟子。相反，即使是杀人如麻的恶人，如果肯放下仇恨，一心向善，也能洗掉一些罪孽。就算下了地狱，也不是没有挽救的可能，佛教在地狱安排了一个让罪人向善的菩萨——地藏王，只要一心悔过，也会有重见天日的一天。综上，佛教的理念里，一切不增不减，因果循环，生生不息。善恶终有报，只是这层因果不局限于一世，所以就可以解释有些人为恶终身，却寿终正寝，有的人一世行善，却死于非命，一切都来自于上世的业报，而这世的作为又将影响到下辈子的命运。正是这样的观念，让世人看待社会善恶有报的态度总会有一种淡然的态度。相信轮回的存在，世人对死亡不再是那么恐惧，因为坚信死亡是另一种生命的开始；对周围的亲人朋友则更加爱护—因为坚信每一世的相遇都是一种难能可贵的缘分；对周围的环境则更加珍惜—因为除了坚信万物有灵以外，我们更认为自己迟早要重回这个世上。
基督教则认为生命是线性的前进过程。世界在被上帝创造出来的那一天就在走向灭世，且这个结果无法避免，不可逆转。到末日的那天，所有已死之人将接受审判，坚信上帝的有义之人，将重返伊甸园，与上帝永远幸福美满的生活下去，而背离上帝、为恶多端的有罪之人，将永世留在地狱，承受痛苦与惩罚。基督神话里没有转变一说，天使长撒旦带着一帮天使谋反，便被上帝赶出天界，一直未能回归。上帝是唯一存在的神，他不在自然力循环之中，但却推动着世界一直向前发展。从人类偷吃智慧树上的圣果时，上帝便已了然于心，而末日审判的到来，也在上帝之前的计划之中。一个人想获得救赎，除了自身努力外，更需要上帝的帮助与恩宠。而为了得到这份恩赐，信徒们都要坚守上帝的神喻：上帝创造了这个世界，就是为了让自己的子民们更好的生活，信众在享受每一刻美好时光的时候，都需要向上帝表示感恩；即使没人看见，人类的一举一动都在上帝的眼皮底下，所以恪守道德的底线就成了每一名基督教徒要完成的信仰；过度的破坏环境，就是对上帝劳动的亵渎，而勤奋、道德的工作则是增加上帝的荣耀，如此等等。
四、结语
从哪来，到哪去一直都是人类思考的终极问题，为了回答这些疑惑，先祖们发明了宗教。因脱胎的文化母体不一样，佛教与基督教在对这些问题的回答上有着自己独到的见解，但其各自反复强调的教义都在规范着人们的善恶行为，并倡导人与自然的和谐相处。诚然，宗教也有其消极的一面，甚至会被有心人利用，成为作恶的工具。可我们看到更多的是，在当下社会里很多人信仰缺失，为了眼前短暂的利益，为了私人的得失，而损害他人的权利。在众人面前光明正大，背后却表现得不尽人意，而这一切很难靠法律来进行有效的调节。在中国古代，要维持地方的和谐，除了有一个清廉正直的县衙以外，城隍庙的兴建与供奉也是很重要的。由此不难看出宗教对世俗社会的重要作用，发扬宗教积极的一面，就能很好的规劝人们过上善的生活。
参考文献：
[1]刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
[2]杨荔薇，佛教的善恶观以及世俗法律之善恶观的比较[J].广东工业大学学报，2008（6）
[3]王月清，中国佛教善恶报应初探[J].南京大学学报，1998（1）
[4]刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
[5]马克斯.韦伯，新教伦理与资本主义精神[M].中国社会科学出版社，2009： 135-136
注解：
①刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
②杨荔薇，佛教的善恶观以及世俗法律之善恶观的比较[J].广东工业大学学报，2008（6）
③王月清，中国佛教善恶报应初探[J].南京大学学报，1998（1）
④刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
⑤马克斯.韦伯，新教伦理与资本主义精神[M].中国社会科学出版社，2009：146-147
作者简介：索郎央宗（1988—），女，藏，四川阿坝州人，西南民族大学民族研究院，硕士研究生，专业：宗教学。
摘要：宗教作为人类文化中不可或缺的一部分在维护世界稳定与和谐上发挥着不可磨灭的作用。它不仅给人们一种精神上的慰藉，更能反映不同文明在发展遇到困难时所展现出的道德缩影。本文主要选取东西方最具有代表意义的两个宗教在善恶观反应态度上进行比较，从中可以看出两者文明虽存在着巨大差异，但在一些普世价值上却有异曲同工之妙，对世人的止恶扬善，对世界的持续发展起着至关重要的作用。
关键词：佛教；基督教；善恶观
宗教伴随着人类的文明而出现，对信众起着规范劝导的作用。既然要规范，就会随之产生一套评定善恶的标准。如在埃及神话里，死神会秤人心的重量，过于混浊的心要受到严厉的惩罚；在中国民间，百姓供奉的灶王爷要定期向天庭汇报人间的善恶，来决定乡民来年的时运。佛教与基督教也有自己一套较完善的善恶观，因脱胎的文明不同，这两大宗教的善恶观不尽相同，对善恶的态度也有自己的一套理念：佛教对善恶的反映是因果循环，而基督教则为末日审判。
一、佛教的善恶观
佛教认为人性善恶兼具，但侧重于人性本善。①即使是屠夫，也可以“放下屠刀，立地成佛”。从原则上来讲，每个人经过自己的一番努力，都有成佛的可能。佛教注重信众心的修行，佛认为人心最初是无暇的，但人世间有贪、嗔、痴会染污心境，所以通过修行，勿忘初心就成了维持善的一种必要手段。佛陀指出十种不善，不为者，则视为善。②但这并不包括那种消极和无知状况下不为恶的情况。如一个人没有机会偷盗才不犯戒律不能视为善，而是一信众面对各种诱惑，任能守住自己的道德，这才能被称道为大善。同时，信徒们需要通过苦修佛法和不断地历练来提升自己。
佛教从印度传入中国后，为了能够更好地立足于这块新的土壤，便会与当地的文化相互影响。③佛教在印度时，世人的善恶会产生业力，而这业力会影响前世今生的轮回。可佛教到了中土，便与“积善余庆”、“积恶余秧”的思想一拍即合。中土的信众虽有通过虔诚修行而跳出三界，但这评定的标准从自身的业力转变到了外在的神明。“抬头三尺有神明”，“天道无亲，常与善人”，“祸福随善恶”如此等等，都反应了佛教在中土文明影响下的变化。可在佛教文化里，神明距离尘世的距离并不高高在上。“众生界即法界”“离法界别无众生”，即佛就在众生之中，甚至像“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身”这首诗所描绘的那样，神明藏身于万物。所以在佛家的善恶观里，提倡博爱，珍惜周围的环境，相信“一花一世界”，对生灵保持着尊重与宽容的心。
二、基督教的善恶观
基督教认为人性偏恶，每一个人都是带着罪恶来到世间。“原罪”是基督教里最富盛名的善恶之说。这里的“恶”不仅包括错误的行为，也意味着人与上帝的一种偏离。④基督教认为：在亚当和夏娃受了蛇的引诱，吃了圣果之后，人类的罪就开始了。祖先们受到了上帝的惩罚，离开了伊甸园，有了生老病死。原罪就像血液一样，传承于每一代子孙之间。但上帝并没有放弃人类，甚至将自己最爱的独生儿子赐予人间，代替他以鲜血的代价完成信众的救赎，让一切相信上帝的不得毁灭，反得永生。所以基督徒的罪恶也可以洗清，不过要靠上帝的帮助。为了消除原罪，信徒们要听上帝的神谕，常向上帝祷告，并时常感恩。把劳动视为一种天职，视为一种最佳的、归根结底也是唯一的获得恩宠的手段。⑤诚信、踏实的工作能增加上帝的荣耀，通过有良心的执行职业获得的财富是受上帝保护的。但如果把有限的时间用来纯粹的享乐上，则会唤起人傲慢、自然的本能，会使人偏离职业工作、偏离宗教、偏离上帝，因而会被认为是错误的举动。
三、佛教因果循环与基督教末日审判的比较
佛家讲前世今生，普通民众的生命没有尽头，只有轮回。世人在尘世中要受六道轮回之苦，只有积德行善到大乘的层次，才可以跨出三界之外，享受净土之乐。但如果行恶过多，罪人则会呆在地狱里饱受折磨，长时不得解脱。但正如前面所提，这种状态不是一直向前不可逆转的。即使是跨出三界的佛，有时也会因为各种原因重返人间，如民间盛传的活佛济公，相传他是天上的降龙罗汉；再如西游记里的唐三藏，也曾是佛祖的弟子。相反，即使是杀人如麻的恶人，如果肯放下仇恨，一心向善，也能洗掉一些罪孽。就算下了地狱，也不是没有挽救的可能，佛教在地狱安排了一个让罪人向善的菩萨——地藏王，只要一心悔过，也会有重见天日的一天。综上，佛教的理念里，一切不增不减，因果循环，生生不息。善恶终有报，只是这层因果不局限于一世，所以就可以解释有些人为恶终身，却寿终正寝，有的人一世行善，却死于非命，一切都来自于上世的业报，而这世的作为又将影响到下辈子的命运。正是这样的观念，让世人看待社会善恶有报的态度总会有一种淡然的态度。相信轮回的存在，世人对死亡不再是那么恐惧，因为坚信死亡是另一种生命的开始；对周围的亲人朋友则更加爱护—因为坚信每一世的相遇都是一种难能可贵的缘分；对周围的环境则更加珍惜—因为除了坚信万物有灵以外，我们更认为自己迟早要重回这个世上。
基督教则认为生命是线性的前进过程。世界在被上帝创造出来的那一天就在走向灭世，且这个结果无法避免，不可逆转。到末日的那天，所有已死之人将接受审判，坚信上帝的有义之人，将重返伊甸园，与上帝永远幸福美满的生活下去，而背离上帝、为恶多端的有罪之人，将永世留在地狱，承受痛苦与惩罚。基督神话里没有转变一说，天使长撒旦带着一帮天使谋反，便被上帝赶出天界，一直未能回归。上帝是唯一存在的神，他不在自然力循环之中，但却推动着世界一直向前发展。从人类偷吃智慧树上的圣果时，上帝便已了然于心，而末日审判的到来，也在上帝之前的计划之中。一个人想获得救赎，除了自身努力外，更需要上帝的帮助与恩宠。而为了得到这份恩赐，信徒们都要坚守上帝的神喻：上帝创造了这个世界，就是为了让自己的子民们更好的生活，信众在享受每一刻美好时光的时候，都需要向上帝表示感恩；即使没人看见，人类的一举一动都在上帝的眼皮底下，所以恪守道德的底线就成了每一名基督教徒要完成的信仰；过度的破坏环境，就是对上帝劳动的亵渎，而勤奋、道德的工作则是增加上帝的荣耀，如此等等。
四、结语
从哪来，到哪去一直都是人类思考的终极问题，为了回答这些疑惑，先祖们发明了宗教。因脱胎的文化母体不一样，佛教与基督教在对这些问题的回答上有着自己独到的见解，但其各自反复强调的教义都在规范着人们的善恶行为，并倡导人与自然的和谐相处。诚然，宗教也有其消极的一面，甚至会被有心人利用，成为作恶的工具。可我们看到更多的是，在当下社会里很多人信仰缺失，为了眼前短暂的利益，为了私人的得失，而损害他人的权利。在众人面前光明正大，背后却表现得不尽人意，而这一切很难靠法律来进行有效的调节。在中国古代，要维持地方的和谐，除了有一个清廉正直的县衙以外，城隍庙的兴建与供奉也是很重要的。由此不难看出宗教对世俗社会的重要作用，发扬宗教积极的一面，就能很好的规劝人们过上善的生活。
参考文献：
[1]刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
[2]杨荔薇，佛教的善恶观以及世俗法律之善恶观的比较[J].广东工业大学学报，2008（6）
[3]王月清，中国佛教善恶报应初探[J].南京大学学报，1998（1）
[4]刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
[5]马克斯.韦伯，新教伦理与资本主义精神[M].中国社会科学出版社，2009： 135-136
注解：
①刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
②杨荔薇，佛教的善恶观以及世俗法律之善恶观的比较[J].广东工业大学学报，2008（6）
③王月清，中国佛教善恶报应初探[J].南京大学学报，1998（1）
④刘晓刚，佛教与基督教善恶观比较[J].中国教师，2008（2）
⑤马克斯.韦伯，新教伦理与资本主义精神[M].中国社会科学出版社，2009：146-147
作者简介：索郎央宗（1988—），女，藏，四川阿坝州人，西南民族大学民族研究院，硕士研究生，专业：宗教学。