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八十年代以后,在邓小平的改革开放政策领导下,中国从“计划经济国家体系”逐步转换到“市场经济国家体系”,在这样的时代大变迁之中,必须重估与重构社会文化价值,面对例如将“斗争价值”转换到“和谐价值”的问题,张岱年先生回应了时代的召唤,一方面总结中国的传统文化,探索近代中国落后的原因,经过深入的反思,对其优点和缺点有明确的认识。另一方面,也深入研究西方文化,对西方文化作具体分析,这就是“文化综合创新论”。张先生的“文化综合创新论”实质上就是要打通“中”(中国传统文化)、“西”(西方思想)、“马”(马克思主义),这既体现了民族精神,又体现了时代精神。
第一章绪论部分简要说明了“文化综合创新论”的背景:在上个世纪八十年代之后“文化热”达到高峰时,张岱年针对中国现状提出了“文化综合创新论”。
第二章从一个更加宏阔的背景——整个中国近代史中——来思考并勾勒出张岱年先生的基本哲学框架,因为张先生早年的哲学思考对于其后来的“文化综合创新论”有着根基性的作用。
第三、四章乃是本论文的主体,从文化体系与道德体系两个方面详细论述了张先生的思想及其对于现代中国的重要意义。第三章阐明了张先生新文化体系创新的主要内容。文章通过与新唯物论、中国传统哲学、西方思想、辩证法的比较说明“气论”是张先生新文化体系之哲学基础；其基本原则乃是唯物论、辩证法、理想论的结合；其结构则是由天道观、地道观、人道观三部分的圆融一体。
第四章勾勒出张先生的新道德的体系框架的基本结构。张先生的新道德的体系与张先生的伦理学形式有密切关系,离开具体的道德体系建设,张先生思想中的伦理学就没有了根基。人己一体是张岱年先生新道德体系的终极目标,也是其最根本的原则。支撑着这个目标和原则的是张先生的价值哲学。而价值哲学充分的论证与展开则是围绕着义利之辨而展开的。
最后的结语正如文终所言,更多想表达的乃是对于张先生的缅怀与敬意,以及限于笔者之才力学养而所致不足的歉疚。笔者确信他的哲学(“文化综合创新论”)一定能超越中国区域而能够慢慢成为亚洲代表性的哲学,并登临在世界哲学的舞台上。
第一章绪论部分简要说明了“文化综合创新论”的背景:在上个世纪八十年代之后“文化热”达到高峰时,张岱年针对中国现状提出了“文化综合创新论”。
第二章从一个更加宏阔的背景——整个中国近代史中——来思考并勾勒出张岱年先生的基本哲学框架,因为张先生早年的哲学思考对于其后来的“文化综合创新论”有着根基性的作用。
第三、四章乃是本论文的主体,从文化体系与道德体系两个方面详细论述了张先生的思想及其对于现代中国的重要意义。第三章阐明了张先生新文化体系创新的主要内容。文章通过与新唯物论、中国传统哲学、西方思想、辩证法的比较说明“气论”是张先生新文化体系之哲学基础；其基本原则乃是唯物论、辩证法、理想论的结合；其结构则是由天道观、地道观、人道观三部分的圆融一体。
第四章勾勒出张先生的新道德的体系框架的基本结构。张先生的新道德的体系与张先生的伦理学形式有密切关系,离开具体的道德体系建设,张先生思想中的伦理学就没有了根基。人己一体是张岱年先生新道德体系的终极目标,也是其最根本的原则。支撑着这个目标和原则的是张先生的价值哲学。而价值哲学充分的论证与展开则是围绕着义利之辨而展开的。
最后的结语正如文终所言,更多想表达的乃是对于张先生的缅怀与敬意,以及限于笔者之才力学养而所致不足的歉疚。笔者确信他的哲学(“文化综合创新论”)一定能超越中国区域而能够慢慢成为亚洲代表性的哲学,并登临在世界哲学的舞台上。