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阿赖耶识是佛教唯识宗建立的核心概念。关于阿赖耶识之概念虽然名称有不同，但是从初期佛教思想到中国法相宗都贯穿着这一核心概念。中国法相宗的最重要的经典《成唯识论》对于阿赖耶识进行了特别地解释。本论文阿赖耶识思想中，要考察最重要的部分即对“唯识相”。
本论文共三个部分。第一章是作为绪论，叙述研究目的和研究方法。对于轮回的观点不仅佛教，印度早期各学派也都是赞同的，这样轮回的构成中必须得需要轮回的主体就是“阿赖耶识”。如果理解阿赖耶识的概念和功能，可能达到解脱的最高境界。
第二章是解释《成唯识论》之前的唯识经典中阿赖耶识思想。以《成唯识论述记》为根据选择了六经当中《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》进行阐释。因为这三经不但是唯识宗的所依经典，而且可以见《成唯识论》之前的阿赖耶识概念。换而言之，为了理解没完成的阿赖耶识思想之构成，另外就是为了调查这三部经典里强调不同的阿赖耶识的概念。各种不同的阿赖耶识思想影响了以后玄奘和窥基以合糅形式翻译、编辑的《成唯识论》。阿赖耶识思想的不同是因为受这三部经典的影响。
第三章是当本论文之主题，研究重点是以阿赖耶三相为主。阿赖耶识是梵文alaya-vijnana的音译，意译“藏识”。阿赖耶三相指“自相”、“果相”和“因相”，这之间的关系是“体”和“用”。自相指阿赖耶的自体之相，自相又分为能藏、所藏、执藏。果相指阿赖耶识的异熟性质，比如说，造成了现在的第八阿赖耶识前世的原因是很强盛的善业或者恶业，招感的阿赖耶识自体是非善非恶，就是无记性。最后因相就是说一切种子识，跟阿赖耶识为不一不异的关系，为轮回的主体。
总体来说，本论文要研究关于《成唯识论》中之阿赖耶识三相。如果能更好理解在《成唯识论》中之阿赖耶识的话，才能进一步把《成唯识论》之前的阿赖耶识思想和《成唯识论》所说的阿赖耶识思想进行比较，终究得到能理解两个思想的差异及共同点。故此问题之出发点我要详细地通过文献整理对《成唯识论》中之阿赖耶识思想。
本论文共三个部分。第一章是作为绪论，叙述研究目的和研究方法。对于轮回的观点不仅佛教，印度早期各学派也都是赞同的，这样轮回的构成中必须得需要轮回的主体就是“阿赖耶识”。如果理解阿赖耶识的概念和功能，可能达到解脱的最高境界。
第二章是解释《成唯识论》之前的唯识经典中阿赖耶识思想。以《成唯识论述记》为根据选择了六经当中《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》进行阐释。因为这三经不但是唯识宗的所依经典，而且可以见《成唯识论》之前的阿赖耶识概念。换而言之，为了理解没完成的阿赖耶识思想之构成，另外就是为了调查这三部经典里强调不同的阿赖耶识的概念。各种不同的阿赖耶识思想影响了以后玄奘和窥基以合糅形式翻译、编辑的《成唯识论》。阿赖耶识思想的不同是因为受这三部经典的影响。
第三章是当本论文之主题，研究重点是以阿赖耶三相为主。阿赖耶识是梵文alaya-vijnana的音译，意译“藏识”。阿赖耶三相指“自相”、“果相”和“因相”，这之间的关系是“体”和“用”。自相指阿赖耶的自体之相，自相又分为能藏、所藏、执藏。果相指阿赖耶识的异熟性质，比如说，造成了现在的第八阿赖耶识前世的原因是很强盛的善业或者恶业，招感的阿赖耶识自体是非善非恶，就是无记性。最后因相就是说一切种子识，跟阿赖耶识为不一不异的关系，为轮回的主体。
总体来说，本论文要研究关于《成唯识论》中之阿赖耶识三相。如果能更好理解在《成唯识论》中之阿赖耶识的话，才能进一步把《成唯识论》之前的阿赖耶识思想和《成唯识论》所说的阿赖耶识思想进行比较，终究得到能理解两个思想的差异及共同点。故此问题之出发点我要详细地通过文献整理对《成唯识论》中之阿赖耶识思想。