【摘 要】
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唯识学是印度大乘佛教理论体系中之一，其思想的特点在于统摄原始佛教、大乘佛教的中观思想理论及宗教实践方面。因此其思想的发展过程中也出现了有些难以解决的问题，其中有成佛的可能性即是“如来藏思想”与“无我说”之间的矛盾，还有轮回的主体与“空”之间的矛盾。此问题又导致了“如来藏”与“阿赖耶识”之结合。唯识学在解决这些难以融合、互相矛盾的问题的过程中得到极大发展。并且从佛教的历史来看，这与佛教的大众化及宗教
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唯识学是印度大乘佛教理论体系中之一，其思想的特点在于统摄原始佛教、大乘佛教的中观思想理论及宗教实践方面。因此其思想的发展过程中也出现了有些难以解决的问题，其中有成佛的可能性即是“如来藏思想”与“无我说”之间的矛盾，还有轮回的主体与“空”之间的矛盾。此问题又导致了“如来藏”与“阿赖耶识”之结合。唯识学在解决这些难以融合、互相矛盾的问题的过程中得到极大发展。并且从佛教的历史来看，这与佛教的大众化及宗教化有着紧密的关系。
印度唯识学传入中国以后，中国佛教界将上述的两个问题进行了重新解释。在这一过程中，唯识学的学派、宗派得以成立，如来藏思想得以独立发展。因而中国的唯识学具有自己的特色、与印度唯识学有所区别。
“如来藏思想”不但独立发展，而且除中国唯识宗之外，还较大影响了中国佛教界其他宗派。“阿赖耶识”是含有多层面、复杂性的概念。本人主要以“如来藏思想”及“阿赖耶识”为中心研究中国唯识宗派的特色。
本论文的主要目的，是将印度唯识学与中国唯识宗对比研究，阐明中国唯识宗之特色。首先，考察印度佛教中的“如来藏思想”与唯识学派的“阿赖耶识”这两个概念的含义以及其产生背景。其次，印度唯识学如何融合互相矛盾的“如来藏思想”与“阿赖耶识”，然后分析中国诸唯识宗派在其成立的过程中如何表现出自己的特色。
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