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中朝韩日四国不仅同属儒家文化圈,而且同属大乘佛教文化圈。在中国得以壮大的大乘佛教思潮流入朝鲜半岛和日本列岛,与当地的固有文化相结合,形成了各自的特点。在朝鲜半岛的佛教界,元晓的佛教思想首屈一指。不仅如此,他的思想、著作随着半岛与大陆、日本的交流,进入了两国的佛教界,给予了不同程度的影响。其中最为人所重视的就是《大乘起信论疏》。但是,他的另外一本著作,《金刚三昧经论》的思想性绝不亚于《大乘起信论疏》。并且因为它融摄了众多的修行方法,《金刚三昧经论》被称为韩国朝鲜佛教史上的第一部“禅书”。
本文试图从总体上来考察《金刚三昧经论》,不仅是它的佛教理论,还包括它的修行方法。因为二者是不可分离的。佛教理论是修行实践的基础和指导原则,而修行是必不可少的手段。元晓始终强调“一切众生,同一本觉”,人人都可以成佛。这一本觉之心不仅是众生自己修行的基础,也是在自觉的同时可以使他人觉悟的基础。只要回归这一本觉之心,就可以获得解脱,最终成佛。元晓依据《楞伽经》、《法华经》和《大乘起信论》等,把《金刚三昧经》中的“本觉”和“如来藏”、“第九识”、“诸法实相”、“涅槃”等联系在一起,消除了“本觉”被实体化的危险。另外,元晓认为,对于“本觉”与“始觉”关系,既不能执着于二者是“一”,也不能执着于二者是“异”。因为如果执着于二者是“一”的话,众生就会懈怠,以为不需要努力修行就可以成佛。如果执着于二者是“异”的话,众生就会以为“有所得”,并对其产生分别执着。要回归这一本觉之心、从本觉到始觉,就要进行各种实践。包括无相观、十二因缘观、“如来禅”、“理入与行入”等各种观行。虽然《金刚三昧经》本文中所提到的与禅宗典籍中的说法有些相似,但是元晓对它们进行了不同的诠释。元晓认为,这些修行方法都建立在“本觉”基础之上.元晓在解释这些修行方法的时候,始终秉持着菩萨自觉觉他、自利利他的精神,用菩萨的六行将这些具体的修行方法联系在一起。与元晓的其他著作一样,《金刚三昧经论》中,也体现了元晓的和诤思想。他不但提出了指导原则,并且将其运用在解释文本的具体过程中。
正是因为如此,元晓的《金刚三昧经论》对后世产生了很大的影响。无论是在韩国、中国还是日本,它都被后世的学僧所引用,并不限于一宗一派。它可以说是三国佛教界之间密切交流的一个见证。当然,《金刚三昧经论》的产生是建立在隋唐时期中国佛教极度兴盛的基础之上的,它代表了韩国佛教思想的最高水平。不过它也成为作为大陆文化接受者的韩国,在佛教文化上反过来影响中国的标志。
本文试图从总体上来考察《金刚三昧经论》,不仅是它的佛教理论,还包括它的修行方法。因为二者是不可分离的。佛教理论是修行实践的基础和指导原则,而修行是必不可少的手段。元晓始终强调“一切众生,同一本觉”,人人都可以成佛。这一本觉之心不仅是众生自己修行的基础,也是在自觉的同时可以使他人觉悟的基础。只要回归这一本觉之心,就可以获得解脱,最终成佛。元晓依据《楞伽经》、《法华经》和《大乘起信论》等,把《金刚三昧经》中的“本觉”和“如来藏”、“第九识”、“诸法实相”、“涅槃”等联系在一起,消除了“本觉”被实体化的危险。另外,元晓认为,对于“本觉”与“始觉”关系,既不能执着于二者是“一”,也不能执着于二者是“异”。因为如果执着于二者是“一”的话,众生就会懈怠,以为不需要努力修行就可以成佛。如果执着于二者是“异”的话,众生就会以为“有所得”,并对其产生分别执着。要回归这一本觉之心、从本觉到始觉,就要进行各种实践。包括无相观、十二因缘观、“如来禅”、“理入与行入”等各种观行。虽然《金刚三昧经》本文中所提到的与禅宗典籍中的说法有些相似,但是元晓对它们进行了不同的诠释。元晓认为,这些修行方法都建立在“本觉”基础之上.元晓在解释这些修行方法的时候,始终秉持着菩萨自觉觉他、自利利他的精神,用菩萨的六行将这些具体的修行方法联系在一起。与元晓的其他著作一样,《金刚三昧经论》中,也体现了元晓的和诤思想。他不但提出了指导原则,并且将其运用在解释文本的具体过程中。
正是因为如此,元晓的《金刚三昧经论》对后世产生了很大的影响。无论是在韩国、中国还是日本,它都被后世的学僧所引用,并不限于一宗一派。它可以说是三国佛教界之间密切交流的一个见证。当然,《金刚三昧经论》的产生是建立在隋唐时期中国佛教极度兴盛的基础之上的,它代表了韩国佛教思想的最高水平。不过它也成为作为大陆文化接受者的韩国,在佛教文化上反过来影响中国的标志。