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本论文以清末民初康有为、严复、梁启超、蔡元培和胡适五位思想家的宗教观为探讨主题,试图从五者关系宗教的思想中整理出当时思想界的一个侧面,同时也为学界补充关于五者思想面貌的研究。
在绪论部分,本论文大致交代了研究主题的时代背景,点出“宗教问题”如何在清末民初因中西文明的碰触和交流而浮出水面,导致当时代的中国思想家不得不开始在中西文化比较的基础上思考宗教,包括探讨西方宗教的影响、中国传统里有没有宗教、建立中国本身的宗教、宗教的定义和本质等。宗教问题的出现一方面与政治上的外来威胁和干涉有关,另一方面也与西方宗教和西学的流入中国有关。在概念界定方面,绪论里也大致解释了本论文所涉及的“宗教”、“宗教观”、“教”和“三教”几个关键概念。
在第一章里,本论文分析了康有为的宗教观,点出了他在宗教定义上偏向于传统的“教”,反对使用源自西方,比较狭隘的现代意义上的“宗教”概念。关于他的宗教态度,可发觉他是视宗教为实现现实目的的工具,表现的是一种传统的人文主义。他对传统的儒、佛教比较认可,反对基督教,但也承认它有更为契合当时代之时局条件的优点,所以主张通过模仿基督教来改造儒教,包括建立孔教会和“国教”。他的孔教主张,实质上即是借采纳西方宗教的有形模式来维护、延续以儒教为本的传统中国秩序及文化。
在第二章里,本论文分析了严复的宗教观,点出了他于定义上基本上以西方宗教概念为准,视宗教为关系神灵和“生前死后”之事的信仰。他也认为宗教乃人们面对一些“不可知”的现象时所做出的创造性反应,有其迷信成份,但也不无一定的社会功能。他对待各宗教的态度基本上都是客观、中肯,据实而论的,包括批评当时的基督教会于国内的活动。他对宗教与政治的关系有做了相当多的思考,点出宗教能够影响政治,主张政教分离、宗教自由,但也认为在特定情势下,政府应有监管宗教组织的权力及必要性。
在第三章里,本论文分析了梁启超的宗教观,点出了他在定义上更受西方宗教概念的影响,认为宗教是关乎鬼神信仰的事,所以主张儒教不是宗教。之后,随着思想上的转变,他也发明了本身以信仰为准的宽泛宗教定义,并且在态度上也比较认可宗教的价值和功效。梁的特色是对传统的儒、佛两教都有所肯定,乃至明显的偏爱佛教,自称为佛教徒,而其思想中也可见到佛教因素的影响。对于基督教,他并不欣赏,但他在宗教立场上是个自由主义者,拥护宗教信仰自由,所以也不支持独尊孔教。
在第四章里,本论文分析了蔡元培的宗教观,点出了他在定义上亦是更受西方宗教概念的影响,并且还带有浓厚的欧洲启蒙思想的味道,倾向于视宗教为落伍的迷信,终将被信奉科学理念和方法的现代文明社会所遗弃。但他后来区分了广义和狭义的两种宗教,视前者为对某种哲学理念的“信仰心”,后者则是对神秘事物的迷信,他反对的是后者。至于儒教,他认为它根本不是宗教,所以孔教的提法是不能成立的。他对宗教的态度基本上是一致的反对,没有或好或坏的特别对待。他赞同宗教信仰自由的原则,但强调不信仰宗教也是自由,所以反对向未成年人灌输宗教信仰。虽说宗教终会没落,但为更积极地消除宗教的社会影响,他提出了以美育替代宗教的建议及理论。
在第五章里,本论文分析了胡适的宗教观,点出了他在定义上同样更受西方宗教概念的影响,不过也有继承传统的“神道设教”概念,基本上把宗教视为鬼神信仰。他后来也发展出自己独有的宗教概念,认为对“社会的不朽”的信念即是他的宗教。另外,他也提倡所谓的“新宗教”,即一种人文主义的世界观、社会观、人生观等的综合观念及信念。他也是积极的反孔教者,而且对中国传统的佛、道教都非常反对。对于基督教,他有所批评,不过却也有认可的地方。他猛烈抨击佛教,但对基督教却主要为“劝导”。另外,他明显地相信科学的理性和能力,认为科学不但可破除迷信,而且也可以协助人们建立更为理智、乐观、进取、博爱的人生观。
在作为结尾的余论里,本论文总结了五位思想家宗教观的三项共有特征,即对于人文主义、自由主义和爱国主义的倾向或信念。另外,这部分也对五位思想家宗教观里所体现的,以文化关怀为主,宗教则仅被视为或好或坏地可作用于文化的某种因素的总体倾向,做了一番分析及总结。
在绪论部分,本论文大致交代了研究主题的时代背景,点出“宗教问题”如何在清末民初因中西文明的碰触和交流而浮出水面,导致当时代的中国思想家不得不开始在中西文化比较的基础上思考宗教,包括探讨西方宗教的影响、中国传统里有没有宗教、建立中国本身的宗教、宗教的定义和本质等。宗教问题的出现一方面与政治上的外来威胁和干涉有关,另一方面也与西方宗教和西学的流入中国有关。在概念界定方面,绪论里也大致解释了本论文所涉及的“宗教”、“宗教观”、“教”和“三教”几个关键概念。
在第一章里,本论文分析了康有为的宗教观,点出了他在宗教定义上偏向于传统的“教”,反对使用源自西方,比较狭隘的现代意义上的“宗教”概念。关于他的宗教态度,可发觉他是视宗教为实现现实目的的工具,表现的是一种传统的人文主义。他对传统的儒、佛教比较认可,反对基督教,但也承认它有更为契合当时代之时局条件的优点,所以主张通过模仿基督教来改造儒教,包括建立孔教会和“国教”。他的孔教主张,实质上即是借采纳西方宗教的有形模式来维护、延续以儒教为本的传统中国秩序及文化。
在第二章里,本论文分析了严复的宗教观,点出了他于定义上基本上以西方宗教概念为准,视宗教为关系神灵和“生前死后”之事的信仰。他也认为宗教乃人们面对一些“不可知”的现象时所做出的创造性反应,有其迷信成份,但也不无一定的社会功能。他对待各宗教的态度基本上都是客观、中肯,据实而论的,包括批评当时的基督教会于国内的活动。他对宗教与政治的关系有做了相当多的思考,点出宗教能够影响政治,主张政教分离、宗教自由,但也认为在特定情势下,政府应有监管宗教组织的权力及必要性。
在第三章里,本论文分析了梁启超的宗教观,点出了他在定义上更受西方宗教概念的影响,认为宗教是关乎鬼神信仰的事,所以主张儒教不是宗教。之后,随着思想上的转变,他也发明了本身以信仰为准的宽泛宗教定义,并且在态度上也比较认可宗教的价值和功效。梁的特色是对传统的儒、佛两教都有所肯定,乃至明显的偏爱佛教,自称为佛教徒,而其思想中也可见到佛教因素的影响。对于基督教,他并不欣赏,但他在宗教立场上是个自由主义者,拥护宗教信仰自由,所以也不支持独尊孔教。
在第四章里,本论文分析了蔡元培的宗教观,点出了他在定义上亦是更受西方宗教概念的影响,并且还带有浓厚的欧洲启蒙思想的味道,倾向于视宗教为落伍的迷信,终将被信奉科学理念和方法的现代文明社会所遗弃。但他后来区分了广义和狭义的两种宗教,视前者为对某种哲学理念的“信仰心”,后者则是对神秘事物的迷信,他反对的是后者。至于儒教,他认为它根本不是宗教,所以孔教的提法是不能成立的。他对宗教的态度基本上是一致的反对,没有或好或坏的特别对待。他赞同宗教信仰自由的原则,但强调不信仰宗教也是自由,所以反对向未成年人灌输宗教信仰。虽说宗教终会没落,但为更积极地消除宗教的社会影响,他提出了以美育替代宗教的建议及理论。
在第五章里,本论文分析了胡适的宗教观,点出了他在定义上同样更受西方宗教概念的影响,不过也有继承传统的“神道设教”概念,基本上把宗教视为鬼神信仰。他后来也发展出自己独有的宗教概念,认为对“社会的不朽”的信念即是他的宗教。另外,他也提倡所谓的“新宗教”,即一种人文主义的世界观、社会观、人生观等的综合观念及信念。他也是积极的反孔教者,而且对中国传统的佛、道教都非常反对。对于基督教,他有所批评,不过却也有认可的地方。他猛烈抨击佛教,但对基督教却主要为“劝导”。另外,他明显地相信科学的理性和能力,认为科学不但可破除迷信,而且也可以协助人们建立更为理智、乐观、进取、博爱的人生观。
在作为结尾的余论里,本论文总结了五位思想家宗教观的三项共有特征,即对于人文主义、自由主义和爱国主义的倾向或信念。另外,这部分也对五位思想家宗教观里所体现的,以文化关怀为主,宗教则仅被视为或好或坏地可作用于文化的某种因素的总体倾向,做了一番分析及总结。