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时间之于人，有本源性的意义。人类是唯一自觉有时间感的生物，人是时间性的存在。从人类童年时期的古代希腊随着哲学的产生，哲人们就开始思考时间问题了。从历史上看，因时代的不同、思想家们视角的不同，出现了各种不同的时间观。马克思自由时间思想和其他的时间学说有本质的不同，马克思自由时间理论之外时间研究成果、马克思时间理论的形成和革命意义以及自由时间理论在马克思时间理论中的核心地位，自由时间理论的当代“辐射”和现实意义。构成本文四章三部分的内容。
论文分为四章
第一章梳理马克思以外时间观的发展脉络和得失。西方思想史上，关于时间问题的研究有两条脉络，一条是物理学时间脉系，古代可以追溯到前苏格拉底时期然后至柏拉图系统于亚里士多德，一直延伸至近代，在物理学家牛顿那里达到了绝对化、强化。这是和柏拉图、亚里士多德、牛顿、洛克、笛卡尔、莱布尼滋、霍布斯等等一长串的名字联系在一起的。限于篇幅，只介绍了前苏格拉底时期、亚里士多德及牛顿的时间观。另一条时间研究脉络，是区别于物理学时间观，把时间纳入意识、心理、心灵等人的内在感觉里面，我们大体把这样一种对时间的理解叫做内时间观，比较典型的代表人物有奥古斯丁、尼采、叔本华、柏格森、胡塞尔、海德格尔等。此条线索关注人的意识世界，注目人的生命时空，也有学者把这些人统称为“自由时间哲学谱系”。在这条线索上奥古斯丁、柏格森、海德格尔有代表性。如果这样划分把代表西方近代哲学发展最高成果的德国古典哲学无法简单囊括进去。笔者这样考虑的，康德在时间研究上很有特色，可以理解为是一个承前启后的人，他同时关注到时间研究的两条线--牛顿为代表的物理学时间观和奥古斯丁为代表的宗教哲学观，如他在认识论领域同时关注唯理论和经验论两条线一样，他做了很多有价值的理论思考，把他归到哪条线索上都不合适，而且由于康德对时间和自由矛盾的展开和思考对现代和后现代的时间哲学影响颇大，研究时间问题绝对不可以绕过康德。黑格尔也是把西方哲学包括时间哲学在他庞大的哲学体系里做了全面的综合和辨证的思考。抛开他的唯心主义体系不说，他关于时间观念的论述和阐发也是很精辟的。所以，本论文在两条时间线索之外又单独把康德和黑格尔的时间理论各列为一个小节。马克思对时间的理解既不同于其他两条理路，又超越了德国古典哲学，正如马克思的哲学观已经彻底告别了传统哲学观一样，马克思的时间观或者叫时间理论也和其他哲学样式的时间观有质的不同。他是在实践唯物主义的基石上，把时间理解为“人的发展空间”，“人的生命尺度”。“自由时间”是马克思时间理论的精髓，自由时间是人类解放和人的自由发展的充分必要条件和根本标志。自由时间是马克思实践唯物主义的真正价值取向。通过比较，将看到马克思的时间观的确是人类思想史、时间研究发展史上的革命。
第二章阐述马克思时间理论的形成过程及其革命性变革。马克思的自由时间理论经历了一个逐步形成的过程。大体是三个阶段，第一阶段以《博士论文》和《1844年经济学哲学手稿》为标志，此时马克思就注意到时间和自由的内在关系，认定时间只能是“感性时间”，是人的时间。劳动是人的类本质，是“自由自觉的活动”，但是资本主义雇佣劳动却是“异化劳动”。是丧失自由和人的尊严的劳动，劳动异化就是劳动时间的异化。马克思认为只有共产主义社会，才能实现劳动时间向人的复归。共产主义是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是向人自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的保存了以往发展的全部财富的。第二个阶段以《提纲》和《形态》为标志。此阶段马克思虽然没有具体直接的阐发时间问题，但却明确阐发了历史(实践)唯物主义思想，为时间理论奠定了坚实的基础。第三阶段以《经济学手稿》和《资本论》为标志，马克思通过对资本主义社会发展规律的解剖，一方面，指出只有资本主义的充分发展才能为自由时间的全面实现创造条件；另一方面，指出资本主义生产方式自身固有的矛盾靠资本主义制度无法克服，只有共产主义社会才能扬弃雇佣劳动的弊端，才能实现劳动时间和自由时间的统一，人类才能从‘必然王国”跃升到“自由王国”，人类的历史才真正开始。马克思把包括资本主义在内的以前的历史叫做“史前史”，把资本家叫做“经济动物”，比喻是恰当的。剩余价值规律在一定意义上也是剩余劳动时间规律，剩余劳动时间转化为自由时间，人的自由全面发展，人类的真正解放才能实现，那时，时间成为人的积极存在，人的生命的尺度，人的发展空间。至此马克思自由时间理论全面形成。
马克思时间理论的诞生，是人类时间理论发展史上一次伟大的思想革命。它具有多方面的意义。第一，马克思时间理论奠基于实践唯物主义基础上，实现了从抽象的人向现实的人的根本转变。第二，马克思“自由时间”理论立足人的自由解放、人的自由全面发展这一崇高目标，实现了从物理时间观到人的自由发展时间观的根本变革。把时间和自由结合起来。第三，马克思扬弃了抽象的理性主义时间理论，把时间理论奠基在现实的人的活动基础上。把追求现实的人的现实自由幸福作为价值目标。第四，马克思批判了神学的主观主义的时间观，把时间理解为人的创生活动和过程，否定了宗教神学的虚幻时间观。第五，马克思赋予自由时间丰富的价值和伦理内涵，明确指出了其时间理论的意义就在于对“自由时间”的追求，自由时间是人类解放和人的自由全面发展的标志。
第三章自由时间理论是马克思时间理论的精髓。马克思时间理论从来不是抽象的，其既区别于物理学时间观，也反对仅仅从意识、心理领域思考时间。马克思时间理论的价值祁向就是对“自由时间”的追求。本章在前一章历史地阐述马克思时间理论形成的基础上，进一步阐述了马克思自由时间的内涵、历史发展，以及马克思关于自由时间的重要思想。以深化对马克思时间变革意义的把握。其中关于时间节约规律的思想、自由时间和人的自由全面发展、自由个性的生成的关系；关于时间和衡量财富的标准、和社会进步和人类解放的关系；时间是人的生命尺度等思想是马克思时间理论的重要观点。
第四章马克思自由时间理论的当代“辐射”。马克思生前所预言的革命形势及结果随着资本主义生产力的发展和生产关系的调整和完善没有出现。同样马克思向往和期待的共产主义社会也成为了一个遥远的理想。而且苏联东欧也在二十世纪九十年代末倒入资本主义阵营，中国也逐步改革为以效率主导型为主的市场经济发展模式，资本全球化之势已经形成。这样看来，资本主义生产方式是否具有普适性和永恒性?
回答是否定的。正好相反，20世纪中叶以后资本主义发展的症候恰恰印证了马克思对资本主义本性的透视仍然是正确的。资本主义社会的新特征--消费社会。不仅没有消除资本主义的固有矛盾，反而从更深处加剧了资本主义的痼疾。更加现实的后果是，消费主义支撑的生产体系正在向彻底摧毁人类生存家园--地球之路上快步行进。早在五六十年代，西方当代的思想家，西方马克思主义学者延续马克思对资本主义的批判话语继续犀利地批判资本主义的当代发展模式。本世纪六十年代德波的《景观社会》和七十年代鲍德里亚的《消费社会》对当代资本主义消费社会的批判可谓犀利深刻、入木三分。特别他们对消费异化和时间异化的分析，和本文的内容密切相关。
概而言之。马克思的时代如果是劳动异化引起时间异化，当代资本主义社会可谓是消费异化引起时间异化，西方休闲理论致力于人的生活意义和价值的建构契合了马克思自由时间理论的价值目标。
在结束本论文之际，正值全球性的经济危机、金融危机爆发，美国这个所谓发达资本主义的神话又一次破灭。让人不禁对人类的未来充满忧虑。马克思一百多年前对资本主义历史命运的预见何等英明!本论文希望为人类反思批判以往的发展观、时间观，重建符合人类本真生存、人和自然和谐共生的价值观、时间观而努力。
本文的创新之处有两点
第一、是不拘泥年代学的顺序，着眼于思想的脉络。比如，第一章没有按照习惯的思路批判马克思以前传统时间理论的缺陷，而是从思想线索上把马克思之后在时间理论上有深远影响的柏格森和海德格尔的思想梳理于物理学时间观之外的另一条线索。事实上也是，马克思之后的思想家尽管同样面向人的“生活世界”，但都未能达及历史唯物主义的高度，只是在某一支点上给人以启发，这样在切入马克思时间理论之前把马克思之外的不同的时间理论给予涉及是必要的。而不是把马克思的时间理论仅仅和物理学时间观做比较。再比如，把康德和黑格尔的时间理论单独列出我认为是必要的，当然，就他们没有从“抽象的人”脱摆出来、不了解实践对于人的存在的意义这一点上都可以把他们两位归于传统哲学，但就他们在时间问题上的思考和对后人的启发而言，简单地归属到哪条线索都有失偏颇。于是，就出现了第一章节目的安排。
第二、力图通过自由时间这个视角突出马克思历史唯物主义学说的价值向度，特别在当代人类面临生存危机的形势下。
我认为，在当代人类面临巨大生存危机的情况下，历史唯物主义或者是实践唯物主义应该更多地彰显其历史反思功能和现实批判功能，突出马克思展望的人类生存的终极价值目标--人类解放和人的自由全面发展。而马克思的时间理论正是这一价值维度的突出体现，强调“自由时间”的价值向度，对于矫正工业革命以来发展观的误区，抑制当今物质主义和消费主义的甚嚣尘上，是很必要的。自由时间理论价值向度的突显对于矫正消费异化和时间异化，张扬人的自由丰富个性无疑是有益的。人类确实到了该反思以往的实践方式和发展模式的时候了。哲学工作者的使命应该是呼唤人类价值观的革命，首先是发展观、时间观、幸福观的变革，本论文试图尽绵薄之力。
本论文的难点：说到难点，客观地说时间问题本身就是一个难解之谜，具体来讲，如何理解自由时间的内涵，时间和自由的内在联系，自由时间和劳动时间的关系，自由时间对不同对象的不同意义的复杂差异是本文的主要难点和有待深入研究的问题。
论文分为四章
第一章梳理马克思以外时间观的发展脉络和得失。西方思想史上，关于时间问题的研究有两条脉络，一条是物理学时间脉系，古代可以追溯到前苏格拉底时期然后至柏拉图系统于亚里士多德，一直延伸至近代，在物理学家牛顿那里达到了绝对化、强化。这是和柏拉图、亚里士多德、牛顿、洛克、笛卡尔、莱布尼滋、霍布斯等等一长串的名字联系在一起的。限于篇幅，只介绍了前苏格拉底时期、亚里士多德及牛顿的时间观。另一条时间研究脉络，是区别于物理学时间观，把时间纳入意识、心理、心灵等人的内在感觉里面，我们大体把这样一种对时间的理解叫做内时间观，比较典型的代表人物有奥古斯丁、尼采、叔本华、柏格森、胡塞尔、海德格尔等。此条线索关注人的意识世界，注目人的生命时空，也有学者把这些人统称为“自由时间哲学谱系”。在这条线索上奥古斯丁、柏格森、海德格尔有代表性。如果这样划分把代表西方近代哲学发展最高成果的德国古典哲学无法简单囊括进去。笔者这样考虑的，康德在时间研究上很有特色，可以理解为是一个承前启后的人，他同时关注到时间研究的两条线--牛顿为代表的物理学时间观和奥古斯丁为代表的宗教哲学观，如他在认识论领域同时关注唯理论和经验论两条线一样，他做了很多有价值的理论思考，把他归到哪条线索上都不合适，而且由于康德对时间和自由矛盾的展开和思考对现代和后现代的时间哲学影响颇大，研究时间问题绝对不可以绕过康德。黑格尔也是把西方哲学包括时间哲学在他庞大的哲学体系里做了全面的综合和辨证的思考。抛开他的唯心主义体系不说，他关于时间观念的论述和阐发也是很精辟的。所以，本论文在两条时间线索之外又单独把康德和黑格尔的时间理论各列为一个小节。马克思对时间的理解既不同于其他两条理路，又超越了德国古典哲学，正如马克思的哲学观已经彻底告别了传统哲学观一样，马克思的时间观或者叫时间理论也和其他哲学样式的时间观有质的不同。他是在实践唯物主义的基石上，把时间理解为“人的发展空间”，“人的生命尺度”。“自由时间”是马克思时间理论的精髓，自由时间是人类解放和人的自由发展的充分必要条件和根本标志。自由时间是马克思实践唯物主义的真正价值取向。通过比较，将看到马克思的时间观的确是人类思想史、时间研究发展史上的革命。
第二章阐述马克思时间理论的形成过程及其革命性变革。马克思的自由时间理论经历了一个逐步形成的过程。大体是三个阶段，第一阶段以《博士论文》和《1844年经济学哲学手稿》为标志，此时马克思就注意到时间和自由的内在关系，认定时间只能是“感性时间”，是人的时间。劳动是人的类本质，是“自由自觉的活动”，但是资本主义雇佣劳动却是“异化劳动”。是丧失自由和人的尊严的劳动，劳动异化就是劳动时间的异化。马克思认为只有共产主义社会，才能实现劳动时间向人的复归。共产主义是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是向人自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的保存了以往发展的全部财富的。第二个阶段以《提纲》和《形态》为标志。此阶段马克思虽然没有具体直接的阐发时间问题，但却明确阐发了历史(实践)唯物主义思想，为时间理论奠定了坚实的基础。第三阶段以《经济学手稿》和《资本论》为标志，马克思通过对资本主义社会发展规律的解剖，一方面，指出只有资本主义的充分发展才能为自由时间的全面实现创造条件；另一方面，指出资本主义生产方式自身固有的矛盾靠资本主义制度无法克服，只有共产主义社会才能扬弃雇佣劳动的弊端，才能实现劳动时间和自由时间的统一，人类才能从‘必然王国”跃升到“自由王国”，人类的历史才真正开始。马克思把包括资本主义在内的以前的历史叫做“史前史”，把资本家叫做“经济动物”，比喻是恰当的。剩余价值规律在一定意义上也是剩余劳动时间规律，剩余劳动时间转化为自由时间，人的自由全面发展，人类的真正解放才能实现，那时，时间成为人的积极存在，人的生命的尺度，人的发展空间。至此马克思自由时间理论全面形成。
马克思时间理论的诞生，是人类时间理论发展史上一次伟大的思想革命。它具有多方面的意义。第一，马克思时间理论奠基于实践唯物主义基础上，实现了从抽象的人向现实的人的根本转变。第二，马克思“自由时间”理论立足人的自由解放、人的自由全面发展这一崇高目标，实现了从物理时间观到人的自由发展时间观的根本变革。把时间和自由结合起来。第三，马克思扬弃了抽象的理性主义时间理论，把时间理论奠基在现实的人的活动基础上。把追求现实的人的现实自由幸福作为价值目标。第四，马克思批判了神学的主观主义的时间观，把时间理解为人的创生活动和过程，否定了宗教神学的虚幻时间观。第五，马克思赋予自由时间丰富的价值和伦理内涵，明确指出了其时间理论的意义就在于对“自由时间”的追求，自由时间是人类解放和人的自由全面发展的标志。
第三章自由时间理论是马克思时间理论的精髓。马克思时间理论从来不是抽象的，其既区别于物理学时间观，也反对仅仅从意识、心理领域思考时间。马克思时间理论的价值祁向就是对“自由时间”的追求。本章在前一章历史地阐述马克思时间理论形成的基础上，进一步阐述了马克思自由时间的内涵、历史发展，以及马克思关于自由时间的重要思想。以深化对马克思时间变革意义的把握。其中关于时间节约规律的思想、自由时间和人的自由全面发展、自由个性的生成的关系；关于时间和衡量财富的标准、和社会进步和人类解放的关系；时间是人的生命尺度等思想是马克思时间理论的重要观点。
第四章马克思自由时间理论的当代“辐射”。马克思生前所预言的革命形势及结果随着资本主义生产力的发展和生产关系的调整和完善没有出现。同样马克思向往和期待的共产主义社会也成为了一个遥远的理想。而且苏联东欧也在二十世纪九十年代末倒入资本主义阵营，中国也逐步改革为以效率主导型为主的市场经济发展模式，资本全球化之势已经形成。这样看来，资本主义生产方式是否具有普适性和永恒性?
回答是否定的。正好相反，20世纪中叶以后资本主义发展的症候恰恰印证了马克思对资本主义本性的透视仍然是正确的。资本主义社会的新特征--消费社会。不仅没有消除资本主义的固有矛盾，反而从更深处加剧了资本主义的痼疾。更加现实的后果是，消费主义支撑的生产体系正在向彻底摧毁人类生存家园--地球之路上快步行进。早在五六十年代，西方当代的思想家，西方马克思主义学者延续马克思对资本主义的批判话语继续犀利地批判资本主义的当代发展模式。本世纪六十年代德波的《景观社会》和七十年代鲍德里亚的《消费社会》对当代资本主义消费社会的批判可谓犀利深刻、入木三分。特别他们对消费异化和时间异化的分析，和本文的内容密切相关。
概而言之。马克思的时代如果是劳动异化引起时间异化，当代资本主义社会可谓是消费异化引起时间异化，西方休闲理论致力于人的生活意义和价值的建构契合了马克思自由时间理论的价值目标。
在结束本论文之际，正值全球性的经济危机、金融危机爆发，美国这个所谓发达资本主义的神话又一次破灭。让人不禁对人类的未来充满忧虑。马克思一百多年前对资本主义历史命运的预见何等英明!本论文希望为人类反思批判以往的发展观、时间观，重建符合人类本真生存、人和自然和谐共生的价值观、时间观而努力。
本文的创新之处有两点
第一、是不拘泥年代学的顺序，着眼于思想的脉络。比如，第一章没有按照习惯的思路批判马克思以前传统时间理论的缺陷，而是从思想线索上把马克思之后在时间理论上有深远影响的柏格森和海德格尔的思想梳理于物理学时间观之外的另一条线索。事实上也是，马克思之后的思想家尽管同样面向人的“生活世界”，但都未能达及历史唯物主义的高度，只是在某一支点上给人以启发，这样在切入马克思时间理论之前把马克思之外的不同的时间理论给予涉及是必要的。而不是把马克思的时间理论仅仅和物理学时间观做比较。再比如，把康德和黑格尔的时间理论单独列出我认为是必要的，当然，就他们没有从“抽象的人”脱摆出来、不了解实践对于人的存在的意义这一点上都可以把他们两位归于传统哲学，但就他们在时间问题上的思考和对后人的启发而言，简单地归属到哪条线索都有失偏颇。于是，就出现了第一章节目的安排。
第二、力图通过自由时间这个视角突出马克思历史唯物主义学说的价值向度，特别在当代人类面临生存危机的形势下。
我认为，在当代人类面临巨大生存危机的情况下，历史唯物主义或者是实践唯物主义应该更多地彰显其历史反思功能和现实批判功能，突出马克思展望的人类生存的终极价值目标--人类解放和人的自由全面发展。而马克思的时间理论正是这一价值维度的突出体现，强调“自由时间”的价值向度，对于矫正工业革命以来发展观的误区，抑制当今物质主义和消费主义的甚嚣尘上，是很必要的。自由时间理论价值向度的突显对于矫正消费异化和时间异化，张扬人的自由丰富个性无疑是有益的。人类确实到了该反思以往的实践方式和发展模式的时候了。哲学工作者的使命应该是呼唤人类价值观的革命，首先是发展观、时间观、幸福观的变革，本论文试图尽绵薄之力。
本论文的难点：说到难点，客观地说时间问题本身就是一个难解之谜，具体来讲，如何理解自由时间的内涵，时间和自由的内在联系，自由时间和劳动时间的关系，自由时间对不同对象的不同意义的复杂差异是本文的主要难点和有待深入研究的问题。