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民间文学和作家文学构成文学的两个世界，是文学发展史中的两大分支。最近几十年，学术界逐步提高了对民间文学的关注，已开始全面搜集整理其资料。相关成果表明，在滇桂南部各少数民族聚居区存在大量通过口头传播的文学文本，主要包括韵文体、散文体两种文体，主要采用讲述、歌唱、讲唱结合等三种表述方式，呈现出一个较完整的功能体系。
值得注意的是散文体、韵文体的文体划分。一般来说，他们属于不同的演述场域。散文体文学作品在日常聚会或田间休憩时用口头讲述，以教本的形式广为流传；韵文体文学作品由专门的神职人员，以念诵、歌唱和讲唱结合的方式在特定的仪式场所——诸如丧葬、祭祖、禳灾等仪式活动——进行表演。二者体裁不一，但在内容上相互交错。除活态文本外，同样拥有固态文本，包括经整理记录的仪式文本和非仪式文本。仪式与文本的主要关系是：仪式是行为的组合，表现为诗乐舞等多种艺术因素的混融；文本是仪式活动的文学化表现，因脱胎于神圣的仪式活动而表现为富有节奏的演述。
本文有三项主要内容：其一，概括讨论滇桂南部各少数民族的民间文学作品，就其主题内容、演述场域两个方面进行分类；其二，以
仪式功能为切入点来探究文学的发生、存在形态及传播方式，分析仪式文学向非仪式文学的演变过程和早期文学的样态特征；其三，根据仪式活动的构成要素，对仪式文学的本来形态进行重构，揭示仪式文学的演述场域、民俗节日的形成过程和民族心理认同的基本规律。
文章的主要观点是：认为仪式活动是滇桂南部各少数民族民间文学的产生场域，也是其传承、传播场域。文学作品的首要功能是服务于仪式活动，因而有其功利性。在不同的仪式演述场域中，文学有不同的仪式功能。每一种仪式活动的消逝，都会使相应的仪式文学消失或改变——以另一种文学形态而存在。仪式活动是进行文体区分的重要标准。保护和传承少数民族民间文学，有一个重要办法，即依据仪式活动的构成要素来对仪式文学进行重构。
值得注意的是散文体、韵文体的文体划分。一般来说，他们属于不同的演述场域。散文体文学作品在日常聚会或田间休憩时用口头讲述，以教本的形式广为流传；韵文体文学作品由专门的神职人员，以念诵、歌唱和讲唱结合的方式在特定的仪式场所——诸如丧葬、祭祖、禳灾等仪式活动——进行表演。二者体裁不一，但在内容上相互交错。除活态文本外，同样拥有固态文本，包括经整理记录的仪式文本和非仪式文本。仪式与文本的主要关系是：仪式是行为的组合，表现为诗乐舞等多种艺术因素的混融；文本是仪式活动的文学化表现，因脱胎于神圣的仪式活动而表现为富有节奏的演述。
本文有三项主要内容：其一，概括讨论滇桂南部各少数民族的民间文学作品，就其主题内容、演述场域两个方面进行分类；其二，以
仪式功能为切入点来探究文学的发生、存在形态及传播方式，分析仪式文学向非仪式文学的演变过程和早期文学的样态特征；其三，根据仪式活动的构成要素，对仪式文学的本来形态进行重构，揭示仪式文学的演述场域、民俗节日的形成过程和民族心理认同的基本规律。
文章的主要观点是：认为仪式活动是滇桂南部各少数民族民间文学的产生场域，也是其传承、传播场域。文学作品的首要功能是服务于仪式活动，因而有其功利性。在不同的仪式演述场域中，文学有不同的仪式功能。每一种仪式活动的消逝，都会使相应的仪式文学消失或改变——以另一种文学形态而存在。仪式活动是进行文体区分的重要标准。保护和传承少数民族民间文学，有一个重要办法，即依据仪式活动的构成要素来对仪式文学进行重构。