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对傅山哲学思想的研究探讨，以往学者更多侧重傅山批判理学的立场，从其反奴性、推崇个性解放等角度展开，而忽视其思想的创见。有学者也对傅山“泰初有无”之本体论、逻辑观、伦理观、认识论、自然人性论、社会历史观等做分别探讨，但没有能寻出一个一贯的思想线索作指引与连接，给人一种傅山思想不成系统、支离破碎、缺乏创建的错觉。
本文通过对傅山思想的研究分析，试图从傅山针对理学的“天理”概念提出的“无理”范畴为视角，以“无理生理”、“无理胜理”之辩证关系为核心，将傅山的本体论、宇宙生成观、社会历史观、认识论、方法论等贯穿起来，为其零散的思想找到一条一以贯之的线索。由此“无理”与“理”的辩证关系出发，不仅能明晰其批判继承理学的立场，更能发掘其哲学思想上的某种开创性意义。当然，这些批判和开创都有其历史时代背景以及文化思想铺垫与交流，对傅山思想的探讨也要在此基础之上展开，尤其注意傅山“道兼仙释”的思想立场。
以傅山肯定“无理”范畴出发的“无理”与“理”辩证关系作为视角，本文着重从以下几个方面展开其哲学思想论述:一、傅山“无理生理”之宇宙生成论、本体论。对此的探讨要从傅山批判理学思想导引而出，以傅山考据“理”之本义及“气在理先”思想做基础，与傅山援引佛老之“泰初有无”观相结合。二、由时势变化，无静定之理导出之“无理”范畴出发，探讨傅山“无理胜理”、“无理而后理”的社会历史观;三、从知有未尽、本源无迹可寻之“无理”含义出发，结合形而下之“理”的具体落实，展开对傅山“知”与“不知”、“见”而“不见”的认识论探讨，由此对其“法本法无法”的方法论、自然人性论等也做一哲学阐释。本体论、宇宙观、社会历史观、认识论及方法论等一脉相承，都贯穿傅山“无理”之基本思想，由“无理生理”、“无理胜理”等展开。
傅山以肯定“无理”为核心展开的哲学思想是对宋儒理学一定继承之上的深刻批判，在当时具有彻底的批判和反传统色彩。同时他博注诸子，反本开新，在批判理学之余又别有创建，开拓出思想新局，具有引领时代的启蒙和进步意义。
本文通过对傅山思想的研究分析，试图从傅山针对理学的“天理”概念提出的“无理”范畴为视角，以“无理生理”、“无理胜理”之辩证关系为核心，将傅山的本体论、宇宙生成观、社会历史观、认识论、方法论等贯穿起来，为其零散的思想找到一条一以贯之的线索。由此“无理”与“理”的辩证关系出发，不仅能明晰其批判继承理学的立场，更能发掘其哲学思想上的某种开创性意义。当然，这些批判和开创都有其历史时代背景以及文化思想铺垫与交流，对傅山思想的探讨也要在此基础之上展开，尤其注意傅山“道兼仙释”的思想立场。
以傅山肯定“无理”范畴出发的“无理”与“理”辩证关系作为视角，本文着重从以下几个方面展开其哲学思想论述:一、傅山“无理生理”之宇宙生成论、本体论。对此的探讨要从傅山批判理学思想导引而出，以傅山考据“理”之本义及“气在理先”思想做基础，与傅山援引佛老之“泰初有无”观相结合。二、由时势变化，无静定之理导出之“无理”范畴出发，探讨傅山“无理胜理”、“无理而后理”的社会历史观;三、从知有未尽、本源无迹可寻之“无理”含义出发，结合形而下之“理”的具体落实，展开对傅山“知”与“不知”、“见”而“不见”的认识论探讨，由此对其“法本法无法”的方法论、自然人性论等也做一哲学阐释。本体论、宇宙观、社会历史观、认识论及方法论等一脉相承，都贯穿傅山“无理”之基本思想，由“无理生理”、“无理胜理”等展开。
傅山以肯定“无理”为核心展开的哲学思想是对宋儒理学一定继承之上的深刻批判，在当时具有彻底的批判和反传统色彩。同时他博注诸子，反本开新，在批判理学之余又别有创建，开拓出思想新局，具有引领时代的启蒙和进步意义。