【摘 要】
:
夏秉衡是清中叶的文人剧作家,着有诗文集《清绮轩初集》和戏曲集《秋水堂传奇》(《八宝箱》、《双翠园》和《诗中圣》),另辑有《清绮轩词选》。《秋水堂传奇》是典型的文人剧作,创作于“花雅之争”后期,表现出剧作者为救活“雅部”而做出的不懈努力,是文人剧作奋力挣扎的缩影。但在现有戏曲研究中,夏秉衡的戏曲作品关注度不高,它们大多时候出现在戏曲目录丛书中,只余书名和简介,只有少数学者能就戏曲内容做简略分析。本文
论文部分内容阅读
夏秉衡是清中叶的文人剧作家,着有诗文集《清绮轩初集》和戏曲集《秋水堂传奇》(《八宝箱》、《双翠园》和《诗中圣》),另辑有《清绮轩词选》。《秋水堂传奇》是典型的文人剧作,创作于“花雅之争”后期,表现出剧作者为救活“雅部”而做出的不懈努力,是文人剧作奋力挣扎的缩影。但在现有戏曲研究中,夏秉衡的戏曲作品关注度不高,它们大多时候出现在戏曲目录丛书中,只余书名和简介,只有少数学者能就戏曲内容做简略分析。本文立足于夏秉衡的诗文及戏曲创作,结合特定历史时期的创作环境,对其作品进行详细深入的研究,以期通过对具体作品内容的发掘,探究夏秉衡戏曲中丰富的思想意蕴和独具魅力的艺术特质及其形成原因。并通过与其他同题材戏曲的比较,准确发现其创作的不足之处,和《秋水堂传奇》在戏曲史上的定位。
除简要介绍选题缘起、研究现状、研究方法和创新点的绪论部分,本文主要由四部分组成。第一部分主要概述夏秉衡的生平交游和文学创作,以及交游经历对其戏曲创作的影响。第二部分以戏曲内容为重要研究对象,分析《秋水堂传奇》三部戏曲中所蕴含的丰富思想,既有对传奇女子、义士豪侠、忠臣良将的歌颂,也有对正确婚恋观的宣扬,还抨击了当时黑暗的社会现象和制度,意蕴深厚。第三部分对戏曲的艺术特质进行全面而深入的研究,主要从情节结构、人物形象塑造、戏曲语言和悲剧艺术四个角度分析,且探究了艺术特质的形成原因。第四部分通过将同题材的戏曲进行比较,而显示出《秋水堂传奇》的不足之处和历史定位。
其他文献
佛教约於公元一世纪传入中国,大规模的译经活动也随之展开,大量梵语佛经陆续被翻译成汉语,一直持续至北宋时期。佛经翻译是中国翻译史上的第一次高潮,十个多世纪间,形成了丰富的汉译佛教经典。绵延千年的佛教经典翻译工作扩大了汉语的词汇量,丰富了汉语的语法表达,对我国的语言、文化产生了深远的影响。随着对佛教汉语的深入研究,我们发现许多语言事实和现象源自原典。因此,开展基於梵汉对勘的汉译佛经语言研究,对帮助人们
中国古代文人所面对的音乐主要有两种:一是作为仪式音乐的礼乐,二是作为艺术音乐的俗乐。宋仁宗朝文人的音乐生活主要包含这两种音乐,遂因其中的矛盾性而呈现出较为复杂的思想倾向。一方面,他们在现实的音乐活动中“崇雅抑俗”,但并不彻底;另一方面,他们钟爱声伎之乐,又因儒家传统音乐观念的限制,而不敢放肆追逐。因此,他们常常显露出矛盾的音乐态度。这种态度影响到宋仁宗时期的文学创作。由于文人在音乐观念上崇雅抑俗的
清代中叶,文人徐梦元以序和眉批的形式,对夏纶的戏曲传奇《新曲六种》做了详细的评点,其中序文约1130字,眉批约5.2万字。徐梦元的戏曲评点,既有对前代戏曲评点思想的继承,又有独具个性的新变。研究徐梦元戏曲评点的内容和特色,对研究清中叶戏曲评点的发展具有重要的学术价值。本文立足于徐梦元对《新曲六种》的评点,总结徐梦元戏曲评点在思想、语言、结构等方面的主要内容,探究其戏曲评点在体制、言语、体式、观念等
《文心雕龙·丽辞》篇集中体现了刘勰的骈文观。《丽辞》篇在总结、归纳六朝骈文创作经验的基础上,清晰地勾勒出了骈文的演变进程,在中国古代文论史上首次提出了较为系统、完整的骈文理论,对后世骈文研究影响深远。 本文以《丽辞》篇为研究中心,共分为四章: 第一章,探究“丽辞”含义与骈文起源。从文字学、文学批评和文学发展三个方面对“丽辞”进行分析,认为“丽辞”是指代六朝时期具有华丽、对偶特征的骈文文体。刘勰
“画工”与“化工”是晚明李卓吾在明代戏曲作品地位论争中针对明初剧坛风气而提出的戏曲理论,认为“化工”之作《西厢记》《拜月亭》在当时剧坛的戏曲地位高于“画工”之作《琵琶记》,这一观点对论争具有总结性意义,对后世戏曲也产生深远影响。本文在现有研究成果的基础上,对“画工”与“化工”的含义、明代戏曲理论从“画工”到“化工”的演变、“化工”对后世戏曲的影响等三个方面进行探究。正文包括以下几个部分: 第一章
刘勰在《文心雕龙·论说》篇中,运用“般若”“圆通”两个典型的佛教术语,来说明“论”体的相关问题,有着丰富的内涵与深刻的语义。这两个佛教术语,在六朝佛教东来的时代背景下,涉及到玄学、经学、史学等诸多领域的问题。通过对其所蕴含的佛教意义与文体意义作全面系统的考察研究,可以进一步了解刘勰的“论”体观,以及六朝“论”体在佛论影响下的新变。 全文分为四个章节: 第一章,研究《文心雕龙》对“论”体的概念建
陆绩怀橘故事出自《三国志》,主要表现了陆绩怀橘遗母的孝心,为二十四孝之一。这个故事被世人接受后,在诗词歌赋及墓葬艺术中渐臻佳境,以独特的流传方式及功能为孝文化的发展增添光彩。 笔者在现有研究成果基础上,从陆绩怀橘的接受、发展特色、原因及对孝文化的影响这几个方面阐述,正文主要由四个章节构成: 第一章,探讨“怀橘”产生的源流及其被接受的原因。从古至今学界对陆绩怀橘等二十四孝的异议一直存在,但其仍有
纵观中国古代文学发展史,自战国《孟子》起就有了“食色性也”的认知。作为文人用以表情达意的文学作品,食物书写从一开始简单的描述到后来拥有更为丰富的文学内涵,有着其特殊的变化过程。特别是中唐以来,食物大量入诗入文,这在很大程度上加速了文学世俗化。同时,文人群体显现出以俗为雅的创作倾向,这就促使诗文写作更加生活化,大量食物书写相继涌现。 本文着重研究中晚唐(不包括五代)文人诗、文、笔记中的食物书写,从
叶宪祖,晚明时期越中地区著名的戏曲家,一生创作大量杂剧、传奇,被称为“一代擘旗手”,在明代曲坛上占有一定地位。叶氏作为越中余姚人士,受越地文化熏陶,其精神品格、思想特点皆呈现出较为显著的越地文化特质。本文以存于越文化语境下的明代曲家叶宪祖及其戏曲创作作为研究对象,将其成长与创作置于越地文化背景下,从越文化的生成、发展探析其文化特征,进而分析对叶宪祖的影响。一方面是对叶氏本人的影响,主要结合叶宪祖的
民间文学和作家文学构成文学的两个世界,是文学发展史中的两大分支。最近几十年,学术界逐步提高了对民间文学的关注,已开始全面搜集整理其资料。相关成果表明,在滇桂南部各少数民族聚居区存在大量通过口头传播的文学文本,主要包括韵文体、散文体两种文体,主要采用讲述、歌唱、讲唱结合等三种表述方式,呈现出一个较完整的功能体系。 值得注意的是散文体、韵文体的文体划分。一般来说,他们属于不同的演述场域。散文体文学作