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这篇论文旨在全面而深入地研究休谟的德性理论，以展示休谟德性理论建构的语境、方法论以及休谟界说德性的标准、划分德性的依据和分析各种具体德性的内在理路。此外，这篇论文还对休谟德性理论建构的意义给出评价。
首先，这篇论文从西方德性理论传统和休谟哲学体系自身考察了休谟德性理论建构的语境。古往今来的道德学家们由对德性的探讨提出的德性观或德性理论在休谟看来存在着明显的对立。甚至在德性议题上笼罩着一种严重的混乱。休谟意在其德性理论建构中摆脱混乱。从人类知性探究中得出的怀疑主义认识论在消极的意义上对休谟德性理论的建构施加了一种限制。休谟必须在对德性的探讨中放弃对人类理性的过分推崇，并把对德性的探讨严格限制在日常生活范围内。在人类激情探讨中发展出的情感主义心理学则在积极的意义上为休谟德性理论的建构奠定基础。得益于情感主义心理学的发现，休谟从人的情感出发解释德性的规定根据并以同情解释与德性相伴随的道德情感。
其次，这篇论文从推理方法和分析方法两方面论述休谟德性理论建构遵循的方法论。其中在推理方法上，休谟德性理论建构中摒弃了形而上学的推理方法，而将在近代自然科学中已走向成功的实验推理方法引入德性议题的探讨，在实验推理方法的指导下，休谟得以在事实和观察的基础上进行道德推论。在分析方法上，休谟从道德哲学研究中固有的“绘画”和“解剖”两种方法中选择后一种方法开展德性研讨。他无意对德性作“绘画”式探究以使德性变得诱人。在“解剖”的方法指导，休谟尝试对德性作严密而精细的分析，从而使关于德性的理论尽可能精确。
再次，这篇论文从愉快性和有用性考察了休谟界说德性的标准，并从道德赞许的产生方式和道德赞许的产生源泉考察了休谟划分德性的依据。遵照有用性的标准，休谟将德性界说为对人有用的心灵品质；遵照愉快性的标准，休谟将德性界说为直接令人愉快的心灵品质。德性就其本质而言都是令人愉快的。两种德性概念的区分根源于旁观者知觉方式的差异。德性作为直接令人愉快的心灵品质意味着旁观者在一静观或考虑它时就直接地感到愉快；德性作为对人有用的心灵品质意指旁观者需要借助外部观察或反思才间接地从德性中感到愉快。依据道德赞许的产生方式，休谟将德性划分为自然德性和人为德性两类；依据道德赞许的产生源泉，休谟将德性划分为对他人有用的、对自己有用的、令他人愉快的和令自己愉快的四类。将德性类型划分为四类对休谟的德性理论而言更为根本。根据各类德性促进福利的倾向，四类德性可以综合为社会性德性和个人性德性两类。
第四，这篇论文从社会性德性对他人有用的方式和直接令他人愉快的场合展示了休谟分析各种具体的社会性德性的内在理路。从休谟对仁爱、正义、忠顺、贞操和淑德等心灵品质的分析中可知，社会性德性通过自然情感和人为设计两种方式对他人有用。从休谟对作风良好、礼貌、机趣、真诚坦率、雄辩、谦逊、对名声的欲求和热爱、正派、清洁、风度、优雅、自在和从容等心灵品质的分析中，笔者指出社会性德性在交际圈内和交际圈外两种场合直接令他人愉快。自我利益的观点脱离一般的行动计划或体系去看待正义促进的福利。该观点并不会从根本上挑战休谟关于正义是一种对他人有用的社会性德性的主张。
第五，这篇论文从个人性德性对其拥有者自己有用的形式和直接令其拥有者自己愉快的途径考察了休谟分析各种具体的个人性德性的内在理路。依据休谟对审慎、勤奋、省俭、诚实、忠实、真实、自制力、敏锐的领悟力、强大的记忆力、身体禀赋、财富利益等心灵品质的分析，本文揭示个人性德性以三种形式对其拥有者自己有用：对成就自己的事业有用、对树立自己的形象有用和对确定自己的身份有用。依据休谟对心灵的伟大、自重、勇敢、哲学的宁静、仁爱等心灵品质的分析，本文指出个人性德性由崇高感情的激发和由温柔感情的激发两种途径直接令其拥有者自己愉快。通过一系列反思，休谟消除了才能与德性之间的界线。在休谟的德性理论中，才能具体归属对自己有用的个人性德性。
最后，这篇论文从德性魅力的展示、人的义务的简化和道德哲学的改进三个方面评价休谟德性理论建构作出的历史贡献，并从当代德性伦理学、当代政治哲学和当代道德心理学的学科发展中窥探休谟德性理论获得的当代反响。
首先，这篇论文从西方德性理论传统和休谟哲学体系自身考察了休谟德性理论建构的语境。古往今来的道德学家们由对德性的探讨提出的德性观或德性理论在休谟看来存在着明显的对立。甚至在德性议题上笼罩着一种严重的混乱。休谟意在其德性理论建构中摆脱混乱。从人类知性探究中得出的怀疑主义认识论在消极的意义上对休谟德性理论的建构施加了一种限制。休谟必须在对德性的探讨中放弃对人类理性的过分推崇，并把对德性的探讨严格限制在日常生活范围内。在人类激情探讨中发展出的情感主义心理学则在积极的意义上为休谟德性理论的建构奠定基础。得益于情感主义心理学的发现，休谟从人的情感出发解释德性的规定根据并以同情解释与德性相伴随的道德情感。
其次，这篇论文从推理方法和分析方法两方面论述休谟德性理论建构遵循的方法论。其中在推理方法上，休谟德性理论建构中摒弃了形而上学的推理方法，而将在近代自然科学中已走向成功的实验推理方法引入德性议题的探讨，在实验推理方法的指导下，休谟得以在事实和观察的基础上进行道德推论。在分析方法上，休谟从道德哲学研究中固有的“绘画”和“解剖”两种方法中选择后一种方法开展德性研讨。他无意对德性作“绘画”式探究以使德性变得诱人。在“解剖”的方法指导，休谟尝试对德性作严密而精细的分析，从而使关于德性的理论尽可能精确。
再次，这篇论文从愉快性和有用性考察了休谟界说德性的标准，并从道德赞许的产生方式和道德赞许的产生源泉考察了休谟划分德性的依据。遵照有用性的标准，休谟将德性界说为对人有用的心灵品质；遵照愉快性的标准，休谟将德性界说为直接令人愉快的心灵品质。德性就其本质而言都是令人愉快的。两种德性概念的区分根源于旁观者知觉方式的差异。德性作为直接令人愉快的心灵品质意味着旁观者在一静观或考虑它时就直接地感到愉快；德性作为对人有用的心灵品质意指旁观者需要借助外部观察或反思才间接地从德性中感到愉快。依据道德赞许的产生方式，休谟将德性划分为自然德性和人为德性两类；依据道德赞许的产生源泉，休谟将德性划分为对他人有用的、对自己有用的、令他人愉快的和令自己愉快的四类。将德性类型划分为四类对休谟的德性理论而言更为根本。根据各类德性促进福利的倾向，四类德性可以综合为社会性德性和个人性德性两类。
第四，这篇论文从社会性德性对他人有用的方式和直接令他人愉快的场合展示了休谟分析各种具体的社会性德性的内在理路。从休谟对仁爱、正义、忠顺、贞操和淑德等心灵品质的分析中可知，社会性德性通过自然情感和人为设计两种方式对他人有用。从休谟对作风良好、礼貌、机趣、真诚坦率、雄辩、谦逊、对名声的欲求和热爱、正派、清洁、风度、优雅、自在和从容等心灵品质的分析中，笔者指出社会性德性在交际圈内和交际圈外两种场合直接令他人愉快。自我利益的观点脱离一般的行动计划或体系去看待正义促进的福利。该观点并不会从根本上挑战休谟关于正义是一种对他人有用的社会性德性的主张。
第五，这篇论文从个人性德性对其拥有者自己有用的形式和直接令其拥有者自己愉快的途径考察了休谟分析各种具体的个人性德性的内在理路。依据休谟对审慎、勤奋、省俭、诚实、忠实、真实、自制力、敏锐的领悟力、强大的记忆力、身体禀赋、财富利益等心灵品质的分析，本文揭示个人性德性以三种形式对其拥有者自己有用：对成就自己的事业有用、对树立自己的形象有用和对确定自己的身份有用。依据休谟对心灵的伟大、自重、勇敢、哲学的宁静、仁爱等心灵品质的分析，本文指出个人性德性由崇高感情的激发和由温柔感情的激发两种途径直接令其拥有者自己愉快。通过一系列反思，休谟消除了才能与德性之间的界线。在休谟的德性理论中，才能具体归属对自己有用的个人性德性。
最后，这篇论文从德性魅力的展示、人的义务的简化和道德哲学的改进三个方面评价休谟德性理论建构作出的历史贡献，并从当代德性伦理学、当代政治哲学和当代道德心理学的学科发展中窥探休谟德性理论获得的当代反响。