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《文言传》是专门阐释乾坤二卦的篇目，对于乾坤二卦的修己安人之道阐发尤详。第一章首先讨论《文言传》的题名内涵问题。“天地之文”是《文言传》题名取义所本。《周易》中的天地之文即天地生物、成物之象所蕴涵的理序，人文是圣王法天牧民所遵循的理则伦序。《文言传》以“文德”贯通天地之文与人文、天地之道与人道。“文德”即仁德、易道生生之德。乾坤二卦作为生生之本最为集中地体现了此生生之易道、天人贯通之“文德”，故阐释乾坤二卦德义之辞题名“文言”。第二章讨论《文言传》的文本与思想资源问题。《文言传》的产生吸收、融合了先秦诸家思想，但其整体价值取向则为儒家思孟学派。《文言传》的文本构成比较复杂，既有在孔子之前即已存世的春秋早期易学解释，也包含有孔子遗教以及思孟学派的思想。第三章讨论《文言传》的易学诠释方法问题。《文言传》对乾坤二卦的阐释遵循了三个根本原则:以人道的视角推阐天道;言内圣必及外王，言道德必及事功;乾刚坤柔，乾健坤顺。《文言传》对乾卦的解释，关注的中心不只是自己，而是囊括了万事万物的。《乾·文言》的眼光是开阔的、推广的、包罗万物的。《文言传》对坤卦的解释，关注的中心一直是自性、自身。《坤·文言》的眼光是向内的、凝聚的，就是要把自身看得通透、自性养得通明。在此基础上发用之于现实的政治治理、社会建设，也要成就一个通透、通明的事功。《文言传》的象数体例，如正中说、三才分位说、正位说、重刚说都具有一定的自身特色。第四章讨论《文言传》中的天地化生之道问题。《文言传》的天地之道思想，既有宇宙生成论层面乾坤二元生化功能的描述，也有宇宙本体论层面的内容。宇宙论方面，《文言传》在生成论上以乾坤代表易道的两种功能，乾元创生，坤元顺乾成物，元亨利贞即乾坤生化的过程。在本体论层面《文言传》则以易道为本体，乾元表创生性能，坤元表贞定性能。乾元因统坤元而亦可代表本体。人禀受于乾元的本性就是元，也即仁，道德本体与宇宙本体是合一的。在阴阳观念的运用上，《文言传》重视对乾坤主从关系的抉发，以阴阳感应观念揭示天人一体同构的宇宙论思想，同时还蕴涵了阴阳和合、阴阳互含、阴阳转化等方面，并具有明显的扶阳抑阴的倾向。第五章探讨《文言传》中的人文化成之道问题。人道思想是《文言传》的最终理论目标所在。《文言传》的人道思想广泛涉及性情论、德性论、价值观、治道思想诸层面。性情论方面，《文言传》的性情论以“性”为万物本性，以“情”为性的功能性发用。《文言传》以乾元之善的发用过程引出性情关系，是主张性善情也善的。《文言传》的理论目标是成就人的德性。元亨利贞落实到人则为仁义礼智，仁义礼智由此获得了形上的本体依据。龙的意象表征的是天道流行，寓意天地人的一体同构。龙德即圣人之仁德、文德。“君德”为君主、大人之德。“天德”即乾元之德。价值观方面，《文言传》主张义利统一，以义规定利，以利推广义。在德业观上则认为德因业而显，业因德而广。“积善有庆”是对于德行之善恶与祸福关系问题的典型论述。《文言传》整体上可以看做一套政治哲学，其最终理论指向是内圣外王。在君子之道层面《文言传》提出了兼顾知行、德业的工夫论。“体仁”的概念是《文言传》的独创。“体仁”即体本体之仁。君子之体仁，体之于身、发之于行，成就人文化成的治世之功。《文言传》认为在时遇不可用或者自身德行尚未有所成就之时，君子应潜隐修德、积蓄力量。“闲邪”是自我省察防患未然。“存其诚”是贞定住真诚无妄的道德主体。“闲邪”工夫之内在层面就是使心中的意念皆归于正，外在层面就是于日常所言无不信实，日常所行无不谨慎。其具体展开则为言信行谨、忠信进德与修辞立诚的工夫。信是真心诚意，不虚伪。信实与谨慎是在言语行动中体现的，也是要通过言语行动的锻炼方能养成。忠是尽心尽力地帮助别人，还特指臣下对君主应尽的道德职责。“修辞立其诚”即通过言辞来彰显、挺立诚实之德。“知至至之，知终终之”的内在理路是穷理与尽性的统一。“知至至之”是明了德业修养的目标，而去努力达到;“知终终之”是明了德业修养的无有终成之时，而能够终生贯彻到底。前者偏于进德来说，后者则偏于修业来说。这一模式还体现为“学聚问辩”与“宽居仁行”的统一。“学聚问辩”讲的是进德穷理的方面;“宽居仁行”讲的则是体悟践行方面。“辩德”是在事物初始阶段就能够辨别它的吉凶善恶属性，“积善”就是选择并坚持一直做善的事，积累蕴含于其中的善的德性。《文言传》最先将“敬”视为修养工夫论之重要概念。敬是使心志专一，义是使行事合宜。敬义皆内在于心，只是在发挥作用的方式上有内外之别。《坤·文言》认为臣道当内涵中正之德，从君事，终君业，功成不居而归美于君。《乾·文言》认为君道当刚健中正，遍利万物，上继乾元始物之德，下辅万民性情之正。君道思想主要体现在“天人合德”“化成天下(上治)”“悠久不息(天下治)”三个方面。“天人合德”思想是天人合一的最高价值理想，就是主体与易道生生之德合一的存在状态。《文言传》中的“圣人”具有鲜明的内圣外王品格，内蕴至善之德，外现覆载天下之业。“化成天下(上治)”的价值理想具有鲜明的儒家特色。“太和”是宇宙之本然的终极和谐状态，“悠久不息”(天下治)就是“太和”之境界。总之，《文言传》对乾坤二卦的阐释是从天道变化中体悟价值根源的进路，乾元是人类社会一切道德的大本大源。《文言传》以德性观念为核心，以进德修业为宗旨，君子通过体仁、闲邪存诚等工夫在知行交进中证成本具的“文德”，并同时显发为安人、安百姓的盛德大业。