【摘 要】
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马克思和海德格尔都对传统形而上学进行了深刻的批判。马克思和海德格尔都在试图打破传统的形而上学主客对立的模式，对于客观世界，他们都不再采取静观的态度了，而是通过某种方式将主观和客观融合在我们的生活世界之中了。但是马克思由于将物质生产活动等经济因素看作是具有决定性作用的，他的理论更多的导向了具体的实践活动。而海德格尔虽然也关注人的生存问题，但是他的哲学始终是与神秘的领悟和体验联系在一起的。马克思将人看
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马克思和海德格尔都对传统形而上学进行了深刻的批判。马克思和海德格尔都在试图打破传统的形而上学主客对立的模式，对于客观世界，他们都不再采取静观的态度了，而是通过某种方式将主观和客观融合在我们的生活世界之中了。但是马克思由于将物质生产活动等经济因素看作是具有决定性作用的，他的理论更多的导向了具体的实践活动。而海德格尔虽然也关注人的生存问题，但是他的哲学始终是与神秘的领悟和体验联系在一起的。马克思将人看作是社会存在，海德格尔将此在看做与他人的共在，两者都不再将人看做是传统形而上学意义上的单纯的“主体”了，这是对于传统形而上学的突破。但是，海德格尔并没有为达到“共在”指出一条具体的途径，他仍然是在不断地“解释”为什么此在能够与他人共在。马克思和海德格尔都强调历史和时间的维度，这意味着他们将人看作是有限性的，意味着从形而上学那种大写的人走向了现实生活的人，这样的人是历史的产物，不论是人还是人所生活的世界，都不再是一个能够被现成的把握的东西了，而是要在其形成中、在其过程中来进行考察。马克思认为历史发展的趋势是必然，但人能够在一定条件下进行自由自觉的活动。海德格尔也指出，人应该在面临历史的诸多可能性的时候，有一种进行“决断”的精神力量。对于马克思和海德格尔来说，人不再乞灵于任何幻想，无论是宗教层面上的“上帝”，还是形而上学层面上的“理念”或者“本原”，人肩负着自身的历史命运。
通过对海德格尔哲学的考察，区分两种不同意义上的形而上学。一种是特定的哲学形态，以“是什么”的方式提问，只关注存在者，从而遮蔽了存在的意义；另一种是植根于此在生存之中的超越活动。在海德格尔看来，第一种意义上的形而上学是必须加以批判和克服的，但并非完全否定，而是将之看做必经之路；而第二种意义上的形而上学是人的本性。马克思对于形而上学的批判主要针对德国思辨哲学，相对其抽象性强调要从从事物质生产劳动的现实的个人出发，但人的物质生产劳动本身就是一个不断超越人自身和外部世界的过程，这个过程就成为人的历史。在这个意义上，马克思哲学与海德格尔第二种意义上的形而上学有重叠。马克思对于“现实性”的强调不是要下降到琐碎的日常生活当中，而是有其源于现实而又“高于现实”的方面，即要在人的现实的生产生活中而不是人的精神思辨当中来确立人的生活意义和根基。
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