【摘 要】
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科学与人文的讨论在西方哲学、科技和文化的发展过程中一直存在着，国内学术界对此问题也一直给予关注。科技作为推动当今社会进步的主要动力，已经对社会政治、经济、文化等各领域产生深远影响。但科技一枝独秀式地发展也带来了许多问题：环境污染、生态失衡、心灵空虚、社会混乱等等。追本溯源，这一局面一方面源自人类对科技的盲目崇拜，实际上是对主体性权利意志的崇拜，以致人们迷失在功利主义和一种封闭的人文主义中；另一方面
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科学与人文的讨论在西方哲学、科技和文化的发展过程中一直存在着，国内学术界对此问题也一直给予关注。科技作为推动当今社会进步的主要动力，已经对社会政治、经济、文化等各领域产生深远影响。但科技一枝独秀式地发展也带来了许多问题：环境污染、生态失衡、心灵空虚、社会混乱等等。追本溯源，这一局面一方面源自人类对科技的盲目崇拜，实际上是对主体性权利意志的崇拜，以致人们迷失在功利主义和一种封闭的人文主义中；另一方面，科技在处理人与自然、人与人、人与外在超越者之间关系时，忽视了自然、人、外在超越者作为多元他者的地位。科技中人文因素的隐没使得人的位格得不到彰显，科技与人文的不协调是当今社会畸形发展的重要原因之一。“外推”作为走出封闭自我、走向多元他者，超越自我主体性限制，进而协调科技与人文的一种进路，提供了科技与人文互相对话，实现充量和谐的建设性模式。所谓“外推”(Strangification)的字面意思指的是走出自己，走向他人。最早“外推”作为术语是由建构实在论(constructive realism)提出，将其作为一种科际整合的知识论策略。沈清松教授在使用“外推”这一概念时，强调的是不同的文化世界、宗教世界之间的“交流”与“互动”，即“外推”重在保持一种自我的对外开放状态，重在通过这种慷慨、开放而推动相互之间的“交流”与“互动”，并不强调其整合的结果。“外推”包括：语言的外推、实践的外推、存有论的外推。基于这种面对多元他者的慷慨，实现科技与人文之间的对话，挖掘科学自身中的人文因素是“外推”的重要价值所在。中西不同文化在处理科技与人文关系问题上都给出了具有自身特色的方案。中西科技文化上进行交流和对话的过程即是一种走出自我，走向多元他者的“外推”过程，在这一过程中出现了不同类型的典范，即范式。其中几次西方基督教文化来华就典型体现了中西之间、科技与文化之间、传统与现代之间的张力。科学与人文的融合已成为当今学术界的共识，“外推”既有对中国传统文化的传承与发扬，又有对西方文化及哲学的取舍和借鉴，与其他思想例如杜维明“对话”理论、成中英“互释”理论相比，有其独特之处，在当今寻求对科学的合理理解时，中西不同文化传统、不同宗教传统等，能够为我们提供更多的维度和视角。
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