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这一回，我要说的是对香严禅师所言三偈的具体内容的解释。
第一偈说的是他闻石击竹子之声顿悟后到的道理。针对沩山的问题：“父母未生之前，如何是你的本来面目？”他从击声中悟到的是，在石未击竹之前，这声音在哪里？在石头吗？在竹子吗？都不是。但这声音是没有原因莫名其妙产生的吗？也不是，石不击竹，不会有声。石击竹而有声，这就是“缘起”，但“声”这个相不是“石”与“竹”这缘决定的，与“石”“竹”一样都无自性（物自性，无自性的意思都在一刻不停的变，因此不能以哪一刹那的物我确定为物自性），其性都来自“空相”（空性，也就是一切相的共性，但又不能在一切相中分离而找到），这就是“性空”。
他悟到的本来面目就是这“缘起性空”，可以被缘起的空性，但用他自己的话说出来了。回到沩山的问题：“我”的本来面目，不在未生的“我”，也不在“父母”，而是能使“父母”与“未生我”（佛教叫“中有身”，或阿赖耶识）缘起“我”的空性。“一击忘所知，更不假修持。”这一击，使我把过去对本来面目的种种所知都忘记了，因为所知都是别人对认识到空性的形容、比喻、描述，不是我的。
对空性的认识也与修持无关，修持只能使投石于竹准一点，但你即使连续听到啪啪之声，不悟还是不悟。“动容扬古路，不堕悄然机。”这是针对他之前焚毁所藏经书，“此生不学佛法文字了，但作个长行粥饭僧，免役心神”之言行说的。悟道以后就要学习古代大德高僧，弘扬佛法，不做自了汉。
“处处无踪迹，声色外威仪。”空性是在相（踪迹、声色）上看不见的，但“若见诸相非相，即见如来（威仪）”“诸方达到者，咸言上上机。”金刚经言：“东方虚空可思量不？南西北方，思维上下虚空，可思量不？”“诸方达到”，只有对虚空可思量，才称得上是上上根机者。
沩山看偈句知道香严是开悟了。仰山有些不放心，再跑去问。香严说了第二偈：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”他用“贫”来形容悟的境界，因为悟到的是“空”。去年，比喻过去，过去以为悟了，但实际还有小的执着（“卓锥之地”，佛教称为“微细惑”），今年，当下，是一点执着也没有了。
但仰山对此回答不满意，因为这偈句还可理解为香严认为悟是渐进的，但渐进的修果，而悟是入佛知见，是认识，只有悟与不悟之别。悟就是佛知见，不悟就是众生知见，所以，惠能说：“前一念不悟就是众生，后一念悟即是佛。”因此，仰山说：“如来禅你是弄了，但祖师禅，你还没有梦着啊！”如来禅，就是第五禅定波罗蜜，“禅”可意译为“静思虑”，就是在心定，无杂念的状态下思考生命的本质问题，想通的是苦集灭道四谛、十二因缘等超脱因果轮回的道理，是中小乘道还不是大乘菩萨道。
香严明白仰山的意思，又说一偈：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”“瞬目”，刹那间，“伊”，本来面目，就是说，我有办法刹那间见到了本来面目，这就是顿悟，如果不掌握这办法，不能被称为佛弟子。知道悟只有顿悟，没有渐悟，是真开悟了，所以，仰山非常高兴。
佛教是最讲逻辑的宗教，接引上上根器者的禅宗更其如此。但因为禅宗强调“不落言筌”，机锋对答又不按常理出牌，传灯录记载的公案又抽去了语境，而使“言下大悟”显得莫名其妙，给人以禅宗不讲逻辑的印象。通过读《宗镜录》、《瑜伽师地论》，撰写《坛经摸象》，我纠正了以前对禅宗的错误印象，也很想把我对禅宗与祖师禅的认识与现代人分享，所以见到香严禅师的说“悟”三偈，就来作个试释。
第一偈说的是他闻石击竹子之声顿悟后到的道理。针对沩山的问题：“父母未生之前，如何是你的本来面目？”他从击声中悟到的是，在石未击竹之前，这声音在哪里？在石头吗？在竹子吗？都不是。但这声音是没有原因莫名其妙产生的吗？也不是，石不击竹，不会有声。石击竹而有声，这就是“缘起”，但“声”这个相不是“石”与“竹”这缘决定的，与“石”“竹”一样都无自性（物自性，无自性的意思都在一刻不停的变，因此不能以哪一刹那的物我确定为物自性），其性都来自“空相”（空性，也就是一切相的共性，但又不能在一切相中分离而找到），这就是“性空”。
他悟到的本来面目就是这“缘起性空”，可以被缘起的空性，但用他自己的话说出来了。回到沩山的问题：“我”的本来面目，不在未生的“我”，也不在“父母”，而是能使“父母”与“未生我”（佛教叫“中有身”，或阿赖耶识）缘起“我”的空性。“一击忘所知，更不假修持。”这一击，使我把过去对本来面目的种种所知都忘记了，因为所知都是别人对认识到空性的形容、比喻、描述，不是我的。
对空性的认识也与修持无关，修持只能使投石于竹准一点，但你即使连续听到啪啪之声，不悟还是不悟。“动容扬古路，不堕悄然机。”这是针对他之前焚毁所藏经书，“此生不学佛法文字了，但作个长行粥饭僧，免役心神”之言行说的。悟道以后就要学习古代大德高僧，弘扬佛法，不做自了汉。
“处处无踪迹，声色外威仪。”空性是在相（踪迹、声色）上看不见的，但“若见诸相非相，即见如来（威仪）”“诸方达到者，咸言上上机。”金刚经言：“东方虚空可思量不？南西北方，思维上下虚空，可思量不？”“诸方达到”，只有对虚空可思量，才称得上是上上根机者。
沩山看偈句知道香严是开悟了。仰山有些不放心，再跑去问。香严说了第二偈：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”他用“贫”来形容悟的境界，因为悟到的是“空”。去年，比喻过去，过去以为悟了，但实际还有小的执着（“卓锥之地”，佛教称为“微细惑”），今年，当下，是一点执着也没有了。
但仰山对此回答不满意，因为这偈句还可理解为香严认为悟是渐进的，但渐进的修果，而悟是入佛知见，是认识，只有悟与不悟之别。悟就是佛知见，不悟就是众生知见，所以，惠能说：“前一念不悟就是众生，后一念悟即是佛。”因此，仰山说：“如来禅你是弄了，但祖师禅，你还没有梦着啊！”如来禅，就是第五禅定波罗蜜，“禅”可意译为“静思虑”，就是在心定，无杂念的状态下思考生命的本质问题，想通的是苦集灭道四谛、十二因缘等超脱因果轮回的道理，是中小乘道还不是大乘菩萨道。
香严明白仰山的意思，又说一偈：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”“瞬目”，刹那间，“伊”，本来面目，就是说，我有办法刹那间见到了本来面目，这就是顿悟，如果不掌握这办法，不能被称为佛弟子。知道悟只有顿悟，没有渐悟，是真开悟了，所以，仰山非常高兴。
佛教是最讲逻辑的宗教，接引上上根器者的禅宗更其如此。但因为禅宗强调“不落言筌”，机锋对答又不按常理出牌，传灯录记载的公案又抽去了语境，而使“言下大悟”显得莫名其妙，给人以禅宗不讲逻辑的印象。通过读《宗镜录》、《瑜伽师地论》，撰写《坛经摸象》，我纠正了以前对禅宗的错误印象，也很想把我对禅宗与祖师禅的认识与现代人分享，所以见到香严禅师的说“悟”三偈，就来作个试释。